商品簡介
【重磅推薦】
國家講座教授 黃光國及易學大師趙中偉教授
兩大重量級教授，重磅推薦！(黃光國教授及趙中偉教授推薦序)
國家講座教授 黃光國評價
馮友蘭（1992）在他所著的《中國哲學史》中指出，傳統中國哲學所談的「方法論」大多是談修養方法，幾乎沒有西方的「方法論」。從本書的立場來看，則《易經符號詮釋學》其實就是傳統中國文化中最重要的方法論。這真乃前所未聞，絕對是張易生教授匠心獨運的理論！（本書頁7）
輔仁大學 趙中偉教授評價
此書即是以《易經》的符號學為綱，西方當代的現象學、詮釋學等學說為目，跨界研究，創造詮釋，為當代華人建構一套構思縝密，體系周延的「格物窮理」之學，是一本鞭辟入裡，精采絕倫之作。（本書頁11）
【內容簡介】
這是一本易經與西方現象學對話的奇書，
作者透過易學中的以物觀物的原理，以及類聚通神推演模式，
創造性詮釋了胡塞爾現象學的四大方法步驟：
懸宕、本質還原、本質直觀、超驗直觀。
解決了胡塞爾現象學的難題，
建構了科學哲學向度的當代華人現象詮釋學的新理路！
同時這也是一本各行各業、各門專業、各門專家，不可不看的好書。
這本書提供了跨領域跨學科的最佳工具！
是大學內中文、外文、哲學、心理學....等各系所非讀不可的書籍，
它提供了華人最佳的利器--透過易經符號學解碼宇宙一切現象背後的意義！
也為跨界思維提供最佳的中介轉換器！
西方哲學家傅柯在其書中曾經提過華人有一部非常神奇的百科全書；
書中曾經提過華人有一部非常神奇的百科全書；
它的分類方式令人感到匪夷所思！
其實這部百科全書就是《易經》！
張易生教授這本新書《易經符號詮釋學：當代華人格物的理論與實踐》，
正是這部華人大百科全書的解碼方程式，
你絕對不敢相信，這些方程式確實可以穿透每一門學科，直抵真理的殿堂！
從此，華人終於有了屬於自己學術研究方法與理論！
並且可用來與世界各種思想文化對話！
檢驗文本與理論詮釋學上的精確性，做跨文化、跨學科的研究與整合！
【本書七大突破與創造】
1. 創建華人的格物法
2. 破解胡塞爾難題：攝象入卦理論
3. 以物觀物的方法：易之四觀
4. 易經類化學：掌握萬物的原型
5. 易經智測學：具驗算力的思維模式
6. 易經思辯學：具錯綜互雜的思辯模式
7. 有效詮釋學：可反證一切文本理論的自明性
(好消息：本書末內頁附有彩蛋，切莫錯過！)
【新書發表會精彩片段】
張易生與黃光國跨世紀對談暨新書發表會:從系統世界到生活世界
（https://bit.ly/220820Essence）
目次
趙 序：跨界研究，創造詮釋 趙中偉
自 序
賀張易生教授新書出版 黃淑英
前 言
一、易經的重要性
二、易學會通西方當代文化研究的課題
三、困難與挑戰
四、本書章節架構
第一篇 理論篇
第一章 易經符號詮釋學：
二十一世紀華人文化復興之契機
一、為何是易經符號詮釋學？
二、什麼是易經符號詮釋學？
三、如何作易經符號詮釋學？
四、易經符號詮釋學的優越性
第二章 華人象數思維：
當代西方現象學視域下的易經符號詮釋學
前 言：有別於西方現象詮釋學的不同進路
一、象與象思維
二、易學中的數及其思維模式的運用
三、數的思維
四、「象思維」的重要性
第三章 破解胡塞爾現象學的盲點
第四章 華人文化的思維方法：
易之四觀釐定胡塞爾現象學方法論
一、類化思維
二、關聯思維
三、辯證思維
四、同時性思維
五、旁通思維
六、象思維
七、觀的思維
第五章 從現象學方法解讀賦比興理論：
以朱熹的理學詩為例
第六章 從現象學與易經符號詮釋學視域解讀
中西兩方的宇宙樹
一、北歐神話的宇宙樹
二、東方的宇宙樹
三、比較神話
第二篇 實踐篇
從易經符號詮釋學解讀中西方文本與理論
前 言：華人格物的方法論
一、象
二、數
三、理
四、氣
壹、解讀尼采的超人美學
貳、解構羅蘭巴特的神話學
參、解讀蘇珊•桑塔格之《疾病的隱喻》
肆、解讀同性戀：另一種酷兒文學理論
伍、解讀SARS：另一種新歷史主義的嘗試
陸、解讀他者的美學觀
柒、解讀安徒生童話與迪士尼小美人魚的變形比較研究
捌、解讀《論語•學而》篇
玖、解讀錢泳的筆記小說〈八月十五哺〉裡的火災原型
拾、解讀鄭清文小說《三腳馬》
拾壹、易經乾坤兩卦的內在邏輯與創造性詮釋
總 結 「易經符號詮釋學」的七大突破與創建
張易生格物實踐的歷程
附錄一：《易眼觀天下》Podcast節目單集題目列表
附錄二：歷年講座題目列表
附錄三：張易生教授指導易經班 學員格物之範例
易生易學研究中心學員格物研習心得
書摘/試閱
以京房易的兌宮八卦解《大學》八條目為例：
大學八條目所提出的為學、為人之道便是「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。這種修學的次第，如果套用京房易的兌宮八卦模式，便可以使吾人得到前所未有的，全新的領悟與認知。
兌宮八卦的次第乃是兌（ ）、困（ ）、萃（ ）、咸（ ）、蹇（ ）、謙（ ）、小過（ ）、歸妹（ ）。從易經卦理的推論我們可以得知，所謂的”格物”如果套入兌宮八卦裡的兌卦（ ），它便可意涵：真心格物，與天合兌。如此原本人們對於格物的認知，只強調探索事物的精神，經由京房易理的模式轉譯之後，我們便可留意到三大重點，第一、格物的真正精神在於窮理，也就是重點不在於結果，而在於那一種不斷努力真心窮理的精神。第二、格物的標準，原先一般人的認知並沒有任何概念，但是透過京房易理的模式轉譯之後，我們便知道唯有透過天道，才得以確認格物的真確性。第三、緣此可知，格物窮理乃是建立在天理與良知的合一，也是內、外的以及天、人的合一，這也是華人文化與西方文化截然不同的地方。
所謂的“致知”套入兌宮一世卦的困卦（ ），它便可意涵：歷經艱苦，超越錯誤。原先我們一般人對於致知的想法，可能只在於平面性的找到答案，但經過京房易理的模式轉譯之後，我們便會發現原來大學中的“致知”所強調的，不只是找到探索的結果，而隱含了格物窮理的挑戰，便在於不斷地修正錯誤，改寫程式。不侷限於原先的所學、所思或傳承，而能夠不斷地修訂理論與實際之間的差異，而打破一切的權威迷思，以不斷地超越自我，原來這才是《大學》裡“致知”的真正精神。
所謂的“誠意”套入兌宮二世卦的萃卦（ ），它便可意涵：聲氣類聚，會集純菁。原先我們對“誠意”的看法，容易侷限在心意誠不誠的問題，往往使人注意到的只是靜態的、本質的、心性好壞的問題，但經過京房易理的模式轉譯之後，我們便會發現原來大學中的“誠意”所強調的，不只是心性本質的問題，更重要的是人們在達到誠意之前，勢必是經過了無止盡的努力，在一一驗證自己的所知、所信無誤之後，總結一切的心得，終於才能達到迄立不搖的絕對信念。如此建立在真理性的認知，才是大學中“誠意”的真正境界。
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