會幕的傳承

黃基甸傳道在本書中，將會幕裡的各項物件逐章分解所預表的真義，讓我們從中得著教訓與引導。他提到，建造的工程有一個重點：祭司的服飾完成之後，幕工才告完成。聖服用細麻做成，細麻預表聖潔。神的工人穿上這聖服，代表完全聖潔的樣式，才能在神面前挑起牧養群羊的責任。

黃基甸

1960年9月22日出生在彰化線西鄉塭仔村，真耶穌教會神學院第19期畢業，擔任傳道近30年至今。

出版序

會幕是一所流動的帳幕，是以色列百姓敬拜神的地方，百姓在這裡獻上各種祭祀，祭司在這裡潔淨自己，為百姓獻祭；神在這裡與摩西說話，向百姓傳達祂的旨意。在曠野時，當雲彩遮蓋會幕，神的榮光就充滿帳幕，百姓就在曠野安然居住；當雲彩從帳幕收上去，以色列人就起行。會幕，牽動著以色列百姓曠野生活的日常。

然而，會幕裡有什麼呢？

至聖所有「約櫃」。聖所裡有「金香壇、金燈臺、陳設桌」。外院有「洗濯盆、銅祭壇」。外圍有「院門、院帷」。

不能多，不能少，一切按照神所指示的製作、擺放，神要在這裡與以色列人相會。

這些看似平常的物件，按著神的指示樣式做好之後，大祭司按神的吩咐，在各物件上抹上膏油，每個物件才開始運作，顯出功能。會幕就要因神的榮耀成為聖（出二九43）。

希伯來書的作者這樣說：在會幕裡頭，一切供奉的事，本是天上事的形狀和影像（來八5），既是形狀和影像，我們更該細細察究其中的要義。相信藉由會幕的預表，我們可以窺知末世建設教會的籃圖。

本書作者黃基甸傳道在其神學生時代對「會幕」就生出了特別的印象，就好像被「託付」的感覺。從那時起，對於教會是什麼？在屬靈上有什麼特質？就深深的放在心中。

黃傳道在牧會之餘，仍不忘初衷，將會幕裡的各項物件逐章分解所預表的真義，讓我們從中得著教訓與引導。他最後提到，建造的工程有一個重點：祭司的服飾完成之後，幕工才告完成。

聖服用細麻做成，細麻預表聖潔。神的工人穿上這聖服，代表完全聖潔的樣式，才能在神面前挑起牧養群羊的責任。

我們在此末世，雖沒有祭司為我們獻祭贖罪，但神藉由聖經傳達祂的心意，藉由聖靈讓我們與祂連結。聖靈會教導我們明白一切的真理，在聖靈裡造就謙卑順服神的修養，使我們有根有基的仰望神，堅固的等候神。

求主恩賜每位存有事奉心志的工人，賜給靈明的心，時刻保守聖潔，在服事中愈事奉愈甘甜，至終與主的復活有分。也願神記念黃傳道筆耕不輟，「凡有的還要加給他」，期待有更多的作品造就主裡眾人。更願恩惠平安臨到每位愛主的門徒以及本書的讀者。哈利路亞，阿們！

出版序 2
作者序 4
目錄 8

壹、神的帳幕在人間 10

貳、會幕的真理 20
　一、建造的材料 23
　二、會幕的構造 52
（一）、院帷 60
（二）、院門 65
（三）、銅祭壇 73
（四）、洗濯盆 84
（五）、陳設桌 94
（六）、金燈臺 106
（七）、金香壇 115
（八）、約櫃 129

叁、幕工告竣 147

洗濯盆

經文：出卅17-21、卅八8
耶和華曉諭摩西說：你要用銅作洗濯盆，和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和壇的中間，在盆裡盛水。亞倫和他兒子，要在這盆裡洗手洗腳。他們進會幕、或是就近壇前供職，給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。他們洗手洗腳，就免得死亡。這要作亞倫和他後裔，世世代代永遠的定例。

重點：
祭司必須在這裡；洗手洗腳（潔淨禮），然後才能在會幕裡進行各項供職，這是世世代代永遠的定例。免得死亡！因此；洗濯盆有成為聖潔的主題。每次神要向百姓顯現，都宣告要自潔；免得死亡。自古以來百姓就有一個認識，必須聖潔才能站在神面前。祭司在會幕中供職，成為一個典範，也是教導百姓。所以規定的很嚴，必用水洗濯免得死亡。

成為聖潔，不是一次完成；永遠聖潔。是一生的工作。為何一次進入聖所，就成了永遠贖罪的事、怎樣成就？就在洗濯盆的預表中。從被稱義（銅祭壇），就隨著這樣的恩典。走在其中就會明白：原來聖潔中必有神的救贖。聖潔中本來就是要成就神的義，不是人的義。長輩常常用道洗來教導這件事。我們來看到洗濯盆的預表，共同來揣摩會幕在聖潔的引導：

（1）用銅製作（出卅18、卅八18）：
這個銅；原是會幕門口伺候的婦人之鏡子。銅如何成為鏡子？這是銅的性質，一直磨、一直磨，磨到很平的時候，水亮如鏡。一直磨一直磨這個動作，是人在聖潔上的責任。此時成為聖潔，除了有神的應許（銅祭壇：稱義）之外，也有我們在靈修上所經歷的過程。

銅磨的水亮如鏡，預表：聖潔。與細麻中聖潔的預表同義。在洗濯盆這裡，全部用「銅」來表達，有一個重點：看到自己。因為他是鏡子。所以這裡就有一個操練了，如經上說：只是你們要行道，不要單單聽道；自己欺哄自己。因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目。看見；走後，隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福（雅一22-25）。把鏡子的功能發揮出來。

這銅；是會幕門口伺候之婦人的銅。不是別的婦人沒有銅，在建造會幕上所用的銅，是這種婦人的。其中的重點在於「歸屬」。一般婦人和會幕門口伺候之婦人；心的歸屬不同。像路得記：波阿斯叫路得不要往別人田間去。不是別人的田沒有麥穗可撿，說不定可以撿更多。但是主人不同，所拿到的東西，意義就完全不同了。伺候之婦人的銅，很容易聯想到：伺候中的光明，這是人性上很平常的反應。當站在洗濯盆這裡，要反應要自己的事奉裡；有沒有如同神的光明。能不能這樣反應，關鍵在於誠實，可能很難。但是；有被稱義（銅祭壇）的人，是很容易的。他不會因看到（鏡子；銅）自己的缺點而敏感，反而會更有實務、更積極向前。

（2）盆中盛水（出卅18）：
盆中有水，洗濯盆才有功效。若無水；他一定只是空殼，不管多好看，只能等著被毀滅。水預表著：真理、聖靈。用盆中盛水，在聖潔上作進一步的說明：

預表中記載一件事：那日；必給大衛家和耶路撒冷的居民，開一個泉源，洗除罪惡與污穢（亞十三1）。「那日」；是指神把施恩叫人懇求的靈，澆灌下來的時候。在這個時候，神為大衛家和耶路撒冷的居民，開了一個泉源（水），要洗除他們的罪惡與污穢。這個泉源是什麼？指：水洗嗎？因為對象是大衛家、是耶路撒冷的居民，所以不是水洗。那是什麼？約翰福音記載；耶穌和撒瑪利亞的婦人談道：凡喝這水的，還要在渴。人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生（約四13-14）。又記著：節期的末日，耶穌高聲說：人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人，就如經上所說，從他腹中要留出活水的江河來。耶穌這話是指著信祂的人，要受聖靈說的（約七37-39）。這個泉源要洗除罪惡與污穢。這個泉源就是耶穌所賜的水，就是活水的江河，就是聖靈。

聖靈要洗除罪惡與污穢（羅十五16、彼前一23、徒一4-5）。這是指：聖靈的更新（多三5-7、啟廿一3-5、賽四2-4）。盆中盛水，祭司要在這裡洗手洗腳，表示了祭司站在這裡的時候，必須敬虔的反應；有沒有事奉中的光明（用銅作盆），自己和聖靈的關係如何？是否靠著聖靈治死了肉體的情慾（羅八12-14）。

聖經又說：如果 神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的（羅八9）。很嚴肅的話，盆中若無水，就不屬基督。末世因道德沉淪，「水」會漸漸消失。我們應儆醒預備、靠主得勝，得引導；走過這時候，而倍顯榮美，來應驗末後的應許。

（3）位置（出卅18）：
洗濯盆要放在會幕（聖所）和壇的中間。這個位置在說明：聖潔的導向。有兩個重點：

一、在銅祭壇的後面：
銅祭壇的預表；稱為：被稱義。「稱義」才有機會領受神的救贖。洗濯盆擺放在銅祭壇的後面，原來：稱義是成為聖潔的根。粗魯的說：沒有被神稱義，怎麼成為聖潔。信仰中的成聖，是成為神的聖潔。不是人的義；人的聖潔。法利賽人的義，在耶穌面前，不僅不是聖潔，還惹來咒詛。在銅祭壇的後面是如何成為聖潔的引導。

二、再會幕門口前：
這裡的會幕，因為是從院門進來，經過銅祭壇、洗濯盆才到的地方。所以；他是聖所。洗濯盆就放在聖所的門口。帳幕的真理，用這樣說明；成為聖潔後繼續的發展。

經過了稱義的操練（銅祭壇），造就了聖靈的更新（洗濯盆），以前說：他造就了屬靈的聖潔。現在增加了一個領受；在成為聖潔中，他明白了救贖是什麼！原來救贖中有這樣的應許，如：約壹二1-2。所以；他不會隨便灰心放棄。總能默默承擔擺在眼前的一切事。這個歷程使他能再次向前，有聖潔的樣式，掀開布幔，進入聖所（屬靈的事奉）。

簡單說：從洗濯盆的位置，說明一件事：稱義是成為聖潔的應許。這是神的聖潔，會幫助人進入聖所，進入屬靈的服事。此時；進入聖所就不只是受洗中，神的應許而已。也有個人靈修的成長所得的地步。此地步讓我們如同保羅的體驗，一切的軟弱重擔，成為靠主得勝，見證出神的生命的機會。這是成為聖潔之後，再次從事奉要發展的方向。

心得：
洗濯盆：成為聖潔。這是進入聖所、進入服事前，要有的裝備。因為前面是銅祭壇：稱義。所以有一個概念，軟弱的人不等於不聖潔的人。所以要明白會幕的引導，當進到聖所的時候，知道從事奉要發展什麼？使我們的服事隨時站在神面前，更清楚的看到自己，以得更進一步的體驗。

盆中裝水；水預表：真理或聖靈。這是成為聖潔很奇妙的要件，聖經上稱：道洗或聖靈的更新。我們的生命在這恩典上被改變，當然言語行為，心思意念，也都跟著改變了。如坐寶座的說：一切都更新了。