老子的心事：雪煮《道德經》第三輯

《老子的心事》第三輯雪煮《道德經》（43-50 章），本輯中首次分享 “中華無死智慧” 的奧秘
將《道德經》的智慧學以致用，解決心靈問題，改善生命品質。《老子的心事》，寫透老子；《老子
的心事》，妙用老子；《老子的心事》經世致用，《老子的心事》古為今用，《老子的心事》為我所用。
德國著名漢學家、翻譯家顧彬先生在 2019 年法蘭克福書展現場，與雪漠老師對談時曾說，《道德經》的傳播經歷了四個階段，而走入平常百姓家，就從雪漠《老子的心事》開始。

雪漠，原名陳開紅，甘肅涼州人。國家一級作家，甘肅省作家協會副主席，文化學者。曾獲『甘肅省優秀專家』『甘肅省領軍人才』『甘肅省德藝雙馨文藝家』『甘肅省拔尖創新人才』、中國文化部中國文化品牌協會『2015 年度中國文化十大品牌人物』等稱號。著有長篇小說《野狐嶺》《深夜的蠶豆聲》《涼州詞》、『大漠三部曲』（《大漠祭》《獵原》《白虎關》）、『靈魂三部曲』（《西夏咒》《西夏的蒼狼》《無死的金剛心》），詩集《拜月的狐兒》，文化著作《一個人的西部》《大師的秘密》（8 卷）《佛陀的智慧》（3 卷）『光明大手印』系列（10 本）『雪漠心學』系列等； 文化遊記系列:《匈奴的子孫》《堂吉訶德在北美》《山神的箭堆》； 作品入選《中國文學年鑒》和《中國新文學大系》； 榮獲『第三屆馮牧文學獎』『上海長中篇小說優秀作品大獎』『中國作家大紅鷹文學獎』『中國作家鄂爾多斯文學獎』等獎項，連續六次獲甘肅省委省政府頒發的『敦煌文藝獎』，連續三次獲甘肅省文聯和甘肅省作協頒發的『黃河文學獎』；入圍『第五屆國家圖書獎』，三次入圍『茅盾文學獎』。

審定者簡介：夢磬，歷史學碩士，十年高校教師工作經歷，後轉行為專業編輯，現任中華國際傳媒出版集團主編。
設計者簡介：陳盼，學士學位，畢業于中南大學建築與藝術學院，從事平面設計工作，現任中華國際傳媒出版集團美編，執行編輯。

自序
序 文化的變與不變
雪漠
從2016年2月開始講解《道德經》，到2020年5月講完第八十一章，《道德經》的五千言，我講了將近四年半。按目前的情況來看，整個「老子的心事」系列，也許會有一百多萬字，比《佛陀的智慧》還要龐大。
有時，我也會追問自己，花這麼大的力氣講解《道德經》，修訂「老子的心事」系列，到底值不值得？有多少人有耐性看完這麼厚重的一套書，而不會「望洋興歎」呢？我不知道。我甚至不知道有多少人能讀完《佛陀的智慧》《大師的秘密》和《娑薩朗》，但我還是把它們寫了出來。日後，我也會繼續講下去，繼續寫下去。因為，中華文明史上實在有太多寶貝，它們所承載的智慧，無論對當下還是後世，都有重大的意義和價值。但直到現在，它們都沒有被很好地挖掘出來，幾乎跟當下人的生活脫節了。
雖然也有一些學者在關注它們，但學者對它們的挖掘，往往側重於學術層面，對於它們的實踐性和當下性，學者的研究一般不會很深。當然，他們會在哲學層面受到影響，但中國文化最寶貴的並不是哲學，如果單純從哲學入手學習中國文化，就很難真正地窥其堂奧。因為，中國文化的哲學是跟方法論緊密結合的，它更多地是在表述實踐之後進入的生命境界，也就是從凡夫升華為智者後所持有的價值觀和世界觀。這不僅僅是一個學術話題，更是一種存在方式和生活方式，它所展示的，是人在實現生命升華後的真實生命狀態。用老子的話來說，就是得道者的境界，這種境界，體現於生活的方方面面，也體現於言行舉止、所思所想，它不但能作用於人們的生活，也能作用於人們的心靈。也就是說，它能從最根本的層面幫助人們解決一些實際問題。
這是中國傳統文化的特點，中國傳統文化的出現，不僅僅是為了回答人們的疑問，也是為了解決實際問題，例如怎麼待人處事，怎麼處理家庭關係，怎麼教育孩子，怎麼養生，怎麼面對死亡，怎麼消解對衰老、疾病和死亡的恐懼等等。對這些問題，儒釋道等文化有各自的說法和側重點。其中，儒家文化更注重經世致用，佛道文化則更加注重大道的本體，這也是佛道文化所獨有的文化基因，兩千多年來，一直沒有改變。對佛道文化經典的解讀，也必然具有這個特點，假如不具備這個特點，不注重大道本體，就說明解讀者並沒有真正地進入佛道文化，其解讀，也不能代表真正的佛道文化。這是佛道文化的根本。老祖宗有云：【天不變，道亦不變。」
但中國的優秀傳統文化也一直在變，因為時代人心一直在變，如果不想與時代脫節，不想遠辦當下的人心，優秀傳統文化的呈現形態和相關表述就必須隨之改變。一些文化的傳承者就是不明白這個道理，始終食占不化，即使不能為現代人所接受和理解，也不改初衷。於是，他們所承蔽的文化就渐?淡出時代的舞台，淡出世界的舞台，被歷史靡封。古往今来，許多文化就是這樣消失的，包括印度的佛教文化。
早年的印度文化總是淡化時間概念，像佛經中老說「一時」，比如「如是我聞，一時佛在舍補國」等等，始終不給出具體的時間，就是因為印度傳統文化不在乎具體時間。我們的學者總說西元前多少年，西元多少年，整個中國歷史就是用時間和朝代等概念構建起來的，但印度入心?沒有這些概念。在他們的文化中，很多東西都是不變的。所以，印度幾千年前怎麼樣，幾千年後可能大體上還是那樣，很難有翻天覆地的變化。最典型的例子，就是種姓制度。從兩千多年前的婆羅門教時期開始，種姓制度就在印度社會佔據了極其重要的地位。幾千年來，印度人一直被分為五個等級：第一是婆羅門；第二是刹帝利；第三是吠舍；第四是首陀羅；第五是達利特，這類人也叫「不可接觸者」，是印度地位最低賺，生活最悲慘，命運最不可能得到改變的一個群體，據說有上億人。雖然這個制度早就被法律給廢除了，但很多人的觀念並沒有改變，就像很多印度人仍然歧視女性，印度女性的命運仍然很悲慘一樣，種姓觀念早已是印度人血液?的東西，即使備受抨擊，也很難改變。
中國文化不是這樣，每逢時代改變，人心改變，或吸納了新的營養，中國文化就會出現相應的改變，或是形成一種新的文化，這是中國文化的特點。中國佛教文化的出現，就源於中國文化的這一特點。所以，中國佛教文化雖然有?印度佛教文化的基因，卻跟印度佛教文化不一樣，印度佛教文化更像是它的種子，這顆種子在中國文化的土壤中發芽開花，最後結出的果實，就是中國佛教文化。這個果實跟種子有關係，卻又是獨立於種子的另一個生命變種，因為它同時還承載?土壤賦予它的很多信息。所有文化傳入中國之後，都會經歷這樣的一個過程，然後形成一種具有中國特色的全新文化。換句話說，中國文化的土壤有一種了不起的包容性，它可以接納各種不同的文化，也可以從各種不同的文化中汲取營養，結出自己獨有的文化果實。這種包容性，是中國文化的獨特基因。印度佛教文化早已在本土消亡，而中國佛教文化卻能在中國大地上傳承至今，就歸功於這種獨特的基因。
因為這種基因的存在，中國文化總會吸納時代的營養，在新的時代呈現出新的形態——當然，這種形態也跟表述它們的人有關。比如，道家文化在我的讀者們心中的呈現，肯定跟我對《道德經》的解讀有關係，因為他們是從我這?了解道家文化，了解老子和《道德經》的。但我的表述一定能傳達道家文化的精髓，因為我不但是佛道文化的研究者，也是佛道文化的實踐者，我對佛道文化所有的表述，都是建立在二三十年的實踐基礎上的真實體悟，這是我跟很多學者不一樣的地方。而且，熟悉我的讀者都知道，我不喜歡用艱深的語言去寫作，我的所有作品都是在跟讀者們聊天，所以，我的表述一定是通俗易懂的。在我看來，傳播文化就要打碎一切的溝通障礙，尤其是語言上的障礙。這也是佛陀之所以不讓比丘們用梵文傳法，規定他們一定要用巴利文傳法的原因。這個時代很忙，我們實在沒必要在語言上建立門檻，讓一些讀者因為不熟悉語言，而放棄一種充滿了智慧的文化。
2019年10月18日，在德國法蘭克福書展上，我跟德國著名潢学家顧彬有過一個對話。颜彬先生認為，在過去的幾千年中，《道德經》的傳播有四個路段：第一個階段，是帝王傅播，《道德經》是帝王之學；第二個階段是貴族傳播，《道德經》成為費族們的偏愛；第三個階段是學者傳播，《道德經》成為各代學者研究的對象，多訓話考據；第四個階段，是大跟傳播，以雪漠的《老子的心事》為代表，《道德經》開始跟大眾的日常生活建立了聯繫。顧彬先生說，雪漠不光是一個作家，同時也是一個哲學家。
讚過「老子的心事」系列的朋友都知道，我對《道德經》的解讀與一般學者不一樣，一般學者更關注字面的意思，我卻更注重老子的本體智慧。因此，我雖然也會解釋字面意思，但很簡短，不會像別人那樣長篇大論地說。我的長篇大論，往往只會用來講那些隱在文字背後的話，也就是老子當年想說卻沒有直接說出的話，以及歷史對老子智慧的印證，和老子智慧的當代妙用。說得更簡單一點，就是老子想通過這些文字傳達甚麼信息，《道德經》為甚麼能流傳千年，它對現代人有甚麼指導意義。
一定要明白，讀老子的書是為了學習老子的智慧和行為，如果讀了半天，只知道字面意思，對智慧層面的內容卻不知所云，或不能妙用，讀老子的書就沒有意義了一一當然，學習任何文化都是這樣，都必須把它的精髓變成自己的生命程序，讓它對生命產生作用，否則學習的意義就不大了，學了也會忘掉，就像忘掉上學時背下的那些數學公式一樣。
要知道，我們每個人都是一台電腦，不同的文化就是讓電腦發揮作用的程序，有些程序是系統程序，對電腦起?決定性的作用；有些程序是輔助程序，能豐富電腦的妙用，它們都很重要。過多的程序容易讓系統崩潰，電腦死機，但如果連系統程序都沒有安裝好，一開機就藍屏，進入不了系統，那麼電腦也沒用了。有些電腦甚至安裝了很多病毒程序，一運行就會自動刪除和污染健康的程序，破壞有用的文檔，把整台電腦——甚至整個網絡?所有的電腦——弄得無法正常運作，這樣就更糟糕了。所以，我們在學習《道德經》之前，要弄清楚老子編的這套程序對我們有甚麼用，我們為甚麼要安裝它，然後好好地用它，讓它作用於我
們的生命。
在眾多的中國文化經典中，《道德經》是一個非常獨特的存在，因為它既重道又重術，並且在兩方面都做到了極致。因此，中國的歷代帝王都很重視《道德經》，把它當成了必讀之書，不但自己學習，也要求太子學習。從一些帝王的治國方針中，我們也確實可以看到老子智慧的影子，如漢文帝、漠景帝、唐太宗等。但更多的帝王，在乎的也許是老子的謀略，而不是無為之治的智慧。雖然老子的謀略也很厲害，但這部份內容需要大道智慧的支撐，如果沒有大道智慧的支撐，是很難合道的。對這些謀略的理解和運用就會流於浮淺，不能得其精髓，這也是大部份皇帝即便學了《道德經》，也沒有實現大治的原因。所以，我們在學習老子智慧的時候，首先要學習的，就是大道的本體智慧，以及能夠承載大道本體智慧的行為，也就是老子所說的德。而這兩方面內容，正是整個「老子的心事」系列的重點。
在本書中，我依然會將這一重點貫徹到底，但本書還有另外一個重點——中華無死智慧。中國人響往永恆和不朽。無死智慧是中國文化中非常具有價值的內容，也是中華智慧的集中體現。為了把這部份內容講透，我幾乎用去了本書三分之一的篇幅，而且我不但調解了《道德經》中蕴藏的無死智慧，也講解了佛家的
無死智慧，以及《西遊記》中暗藏的無死智慧，等等。很多人也許不知道，《西遊記》並不單純是一本小說，書中談到的一些內容，其實隱藏?秘密，但很多從電視劇了解《西遊記》的人，都會錯過這部份費貴的信息。所以，中國文化經典中不乏實貝，乏的是能期發現和解讀的人。這也是我寫了這麼多書，講了這麼多深，留仍在名鲁和满摆的原因。在运衷，我暂且不故太多，有興趣的朋友可以移步到正文部份，進行閱讀。
希望我的满解能為中國傳統文化打開一扇窗，點亮一盏您，讓曾經不了解它的人能發現它的存在，也希望讀者能在學習的過程中，得到自己所需要的啟迪。如果不止於此，大家還能依照書中的方法去做，或是以書中方法為契機，進入實踐之門，那麼我的書就更是沒有白寫了。
在此，祝福每一位讀者，願大家都能讀得開心，有所收穫，福慧雙贏！

序 文化的變與不變 / 01
第四十三章 柔
壹 無所不在的「柔」/ 2
贰 最好的處世之道 / 6
? 英雄為何難過美人關？ / 11
肆 他們為何不說教？ / 15
伍 用最小的成本做最大的事 / 20
陸 修行和練武也注重懷柔 / 23
柒 柔貴貫徹一生，弱非隨波逐流 / 26
捌 如法修道，以達至柔之境 / 33

第四十四章 止
壹 名聲與生命，誰更重要？/ 54
贰 知止後方可明得失 / 58
? 貪愛至極，禍患生根 / 62
肆知止知足，方可長久 / 69
伍 找回心中尺，再做快樂人 / 74
陸恰如其份是真正的完美 / 79
柒修道中的「知止」覈缺 / 85

第四十五章大
壹 大器之人「若缺」/ 90
贰那些享受缺陷的人 / 94
? 他有無數缺憾，但他是最好的自己 / 97
肆 隱而不顯，是為了容納更多 / 101
伍 滿瓶子不響，半瓶子晃蕩 / 106
陸 既然直心，緣何妥協？ / 112
柒 大成功離不開委曲求全 / 118
捌 成就大事者，守拙且務實 / 124
玖 《學拙歌》/ 130
抬《忌聰明歌》/ 140
拾壹 君子為何不辯？/ 162
拾贰 清淨根本要，外修良善行 / 166
拾参 直趨大境界，破假窥真義 / 171
第四十六章 足
壹 冷靜頭腦，以和平為道 / 190
贰 不知足導致的禍患 / 197
?盛世的背後 / 201
肆 當老子思想處於下風時 / 207
伍 神靈也滿足不了的「漁夫老婆」/ 213
陸無我無貪時，和光照大千 / 220

第四十七章 收
壹 兩種預見，兩種結局 / 242
贰 不能輕易說出的玄機 / 249
?不出戶而能知天下的民族 / 253
肆 有為之知與無為之知 / 260
伍「走出去」與「收回來」/ 265
陸 專注而善學，時代大工匠 / 270
柒智者無功利，不事有為功 / 276

第四十八章 損
壹 掃淨心頭執，不為而成事 / 284
贰 無事共安樂，有事生糾紛 / 290
?斷捨離的不光是外物 / 295
肆 為學與為道，陰陽之兩端 / 300
伍 化貪為道用，秘缺靜中觀 / 305
陸「無為無不為」的反面 / 309
柒一種沒有存在感的強大 / 313
捌 無為可長存，折騰種禍因 / 316
玖無心於外境，私欲不沾身 / 320

第四十九章 無
壹 無心應萬物，萬物皆為一 / 326
贰 德善與德信 / 329
参 以無心為心，方能擁抱天下 / 334
肆 帝王若愛民，世間之佛陀 / 337
伍 詩中有妙昧，問君可願嘗？/ 342
陸 聖人重改更，隨緣而無心 / 347
柒 猜疑與背信，文化之糟粕 / 350
捌 大無亦大有，智者之聖境 / 354

第五十章 無死
壹 中華民族的無死智慧 / 362
贰無事不作死，有事不怕死 / 365
? 老子的無死哲學 / 371
肆《西遊記》中的無死哲學 / 403
伍 佛家的無死哲學 / 427
代跋 在混沌中點亮一盏燈 / 554
雪漠作品簡介 / 558

壹 無所不在的「柔」
天下之至柔，馳骋天下之至堅。
無有入無間，吾是以知無為之有益。

「天下之至柔，馳聘天下之至堅。」至柔，就是最柔順、最柔弱的意思。而馳聘，就是像馬在礦野上奔跑那樣，縱橫無礙。老子認為，天下最柔順、最柔弱的東西，反而能在世間最堅硬的東西之中縱橫穿行，無所障礙。說得通俗一點，就是「以柔刺剛」。
那麼天下最柔順、最柔弱的東西是甚麼呢？是道。道柔到極致，以至於無形，故能無處不在。水也很柔順，非常接近至柔的境界，因此能到達很多地方——地底的岩石雖然堅硬，但只要有頭髮絲那麼細的縫隙，就會有水流通過。人的身體看似接近密閉狀態，但人的體內充滿了水，甚至就連細胞之內，也有水的存在細胞如果有足夠的含水量，就會顯得特別飽滿，人看起來也會神采奕奕；細胞如果缺水，不要說人看起來會很沒精神，臟器的運作也會出現問題。所以，看似最柔弱的水，卻關係到人的生存。
微中子比水更小，它能毫無阻礙地穿行於任何物質之間。有人認為，靈魂就是微中子構成的。這種說法沒有得到確認。我在東莞的一家養老院看過一段監控視頻，那段視頻記錄了某位老人去世時的一些奇怪現象：就在老人燕氣的時刻，她的身體上方出現了一個巨大的光團，那光團飄啊飄啊，飄到了一面牆上，然後
穿牆而過，飄進了另一個房間，然後又飄出來，搖搖晃晃地飄出了養老院。這個光圈是不是老人的靈魂？它是不是微中子構成的？我覺得可以研究。
很多年前，西方的一個權威媒體就拍過關於靈魂的紀錄片，想通過對很多人的採訪和實際案例，來證明靈魂的存在。人們說「靈魂如風」，那「如風」的，是不是微中子呢？
道更是如此，世間萬物，一切規律，都離不開道，但道是無形無相的。你看不到它，甚至感受不到它的存在，但你離不關它，它存在於你生命的每一個點滴之中，甚至決定了水、空氣和陽光等一切生存所需，你無法與之抗衡——當然，你也不會想要跟它抗衡，因為你感受不到它的壓迫。它掌控了一切，卻似乎並不存在，這就是它的高明之處。
你發現了沒有，單位?最吃香的，往往就是那些最不惹眼，看起來最柔弱的人。但他們並不是因為無能而顯得柔弱，也不是因為沒有展示的资本而不惹眼。相反，他們可能很有能耐，也很有自信，不用通過展示自己來博得認可，因此總是在不動聲色地發揮作用。人們只知道事情一件件地完成了，卻不知道是他們在解決很多潛在的難題，這就是老子所認為的至柔和至強。「無有入無間」，「無有」是無形，沒有具體的形狀，人們甚至發現不了它的存在；「無間」是無空隙，連一條細縫都沒有，尋常之物怎麼能進去？所以老子說，「無有入無間」，只有無形之物才能進入無隙之地。我們總是強調「渗透力」，「無有入無間」就是一種很強的渗透力。它的意思是，即使別人不給你一點機會，你也仍然可以影響別人，讓別人接納你，並且接納你的觀點和你傳播的文化。
前段時間，我和一些人談到了一位朋友，他平時看起來很尋常，做甚麼事都淡淡的，不動聲色，你永遠不覺得他在用力，也不知道他想做成甚麼事情，但是他無形中可以做成很多事情，無形中可以影響很多人。那些認可他，願意和他一起做事的人，也許自己都說不清是為甚麼，但他們心?就是對這個人服氣，覺得他在做的事情肯定有意義，而且他的方向肯定是對的。不過，雖然有很多人都願意追隨他，但他沒有一點領導的架勢，也沒有一點讓人覺得他很厲害的招數。相反，他總是隱在人群?，做一些很尋常的事情，因此他既不招人嫉妒，也不招人反感，卻會在日常相處的過程中，不知不覺地把對方征服。
我總是說，這樣的人其實比我厲害，因為他們無招無式就可以影響別人，而很多人之所以喜歡我，卻是因為我的作品、演導和才華等看得見的東西。假如我沒有這些東西，或不顯露出這些東西，現在很喜歡我的人，說不清還會不會喜歡我。所以，我不是最高明的人，我只是個作家，那些人卻是聖賢。到了聖賢的境界之後，就算你不去征服別人，別人也會心甘情願地追隨你。
不過，有的时候很奇怪，有些人雖然不是聖賢，卻也有一種無形無相中影響別人的能力。比如，有個德國朋友曾經跟我談起希特勒。他說，希特勒平時沉默寡言，顯得很柔弱木納，看不出有甚麼特別，可一旦說起話來，就能讓所有聽眾都熱血沸騰，完完全全被他征服。但希特勒的柔弱木前不是老子所提倡的柔，老子的柔需要以大善為前提。我們雖然反對希特勒的邪惡，卻仍然需要深思，他是怎麼讓這麼多人對他如此痴迷的？
杜甫有一首詩叫《春夜喜雨》，?面有一句話是「隨風潛入夜，潤物细無聲J，最好的傳播，最好的渗透，就像這潤物之雨，它從不大張旗鼓，從不驚擾別人的生活，從不打斷别人在做的事情，也從不打斷別人的好夢。但你一覺醒來時，就會發現外面的氣象不一樣了，世界是如此潔淨，泥土散發?清新的香氣，還有
那綠草、樹葉等，都在以精神抖擞的面貌，告訴你它們昨晚有過的相遇。老子崇尚的，就是這種境界，在他看來，這就是至高的境界。所以，《道德經》?經常出現一個信息：最好的處世之道，就是柔到極致。
每次解讀《道德經》，我都會不由得發出感歎，老子真了不起！他有大道的智慧，又是如此地洞悉人性，但他的洞悉之中沒有激憤也沒有嘲笑，他就像自己所說的空谷一樣，能容納一切的回聲。十七八歲讀老子時，我並沒有讀出這麼多東西，當時只覺得《道德經》是經典，想通過背諸它來補充一些營養，現在回過頭來讀它，才發現它的背後原來有這麼多信息。可見，讀懂《道德經》，確實需要閱歷。任何人五十多歲時對《道德經》的理解，都肯定跟十七八歲時不一樣。
莊子和老子一樣，也是精通萬物、窥得至理，並且實現了超越的智者，他也洞察了世態人心，所以他明白該如何世故，也非常有智慧。但他的書中很少談具體該如何待人處事，這是他跟老子的不同之處。你如果想要學習如何在紅塵中做事，讀《道德經》的收穫，可能會比讀《莊子》更大。