歷史學家的管理學大師筆記：《貞觀政要》，把主管當好的方法、把部下當好的方法

歷史上最多「衝突」的君臣，
最實用的管理學、與被管理學

太正直的歷史學家，
與他不撒謊的皇帝治國觀察
當老闆要看★當員工更要看

◎中國歷史上管理學大師兼皇帝，與他的治國觀察
《貞觀政要》是一部政論性的歷史文獻，作者是唐朝史學家吳兢，本書主要是一部政論性專史。書中記述了貞觀年間唐太宗和魏徵、房玄齡等四十五位大臣之間就治國施政等問題的討論和問答，內容涉及政治、經濟、軍事、文化教育、道德修養等多個方面，精心勾勒出了貞觀年間統治者決策運籌、執法行政的政治全景圖，是唐太宗的「貞觀治世」過程中，最詳實的治國觀察。

◎不過，負責觀察、紀錄的這一位作者，有點太專業……
歷朝歷代皆對《貞觀政要》推崇備至，可以毫不誇張的說，它是一幅貞觀年間政治上的《清明上河圖》。而能夠有這樣的成就，當然是因為吳兢本身在專業上的堅持──生活在則天大聖皇帝的時代，吳兢記述了張昌宗誘張說陷害魏元忠的史實，張說幾次要求修改文字，吳兢不受威脅，稱：「若取人情，何名為直筆。」被貶官荊司馬。

吳勁的直筆也不得皇帝的心。這本《貞觀政要》在呈現給玄宗後，玄宗不但未加以讚賞，甚至將吳兢貶官。但也正是因為吳兢的直言，《貞觀政要》才會成為備受推崇的經典。

吳兢／原著
唐代史學家，少有志於學，博通經史，與韋承慶、崔融等撰《則天實錄》，記述了張昌宗誘張說陷害魏元忠的史實。張說幾次要求修改文字，吳兢不受威脅，稱：「若取人情，何名為直筆。」，被貶官荊司馬。除留下備受推崇的《貞觀政要》十卷，尚著有《唐書備闕記》、《唐中宗實錄》、《唐睿宗實錄》、《開元昇平源記》、《大唐十四家貴族譜》、《古樂府》1、《樂府古題要解》等作品。

東籬子／解譯
男，1968年生，河北省邯鄲市人。1992年畢業於吉林大學中文系漢語言文學專業，曾在邯鄲鋼鐵公司任子弟中學教師、《邯鋼報》編輯等。主要作品有：《首席執行官》（中國商業出版社，2002年）、《諸葛亮日記》（九州出版社，2004年）、《邊讀邊悟菜根譚》（中國華僑出版社，2006年）、《素書全鑒》（中國紡織出版社，2009年）等。

唐太宗李世民，在位二十三年，年號「貞觀」，是中國歷史上一位有才能、有作為的皇帝。太宗少年即起兵四方征戰，即位後又能虛心納諫志於守業。一生勤於政治、奮發圖強，是中國古代傑出的政治家。他的政績，被歷代史家稱頌為「貞觀之治」。
《貞觀政要》是唐代史學家吳兢撰寫的一部政論性史書。這部著作既是唐太宗貞觀之治的歷史記錄，又蘊含著豐富的治國安民的政治觀點和成功的施政經驗。寫作於開元、天寶之際。當時的社會呈現著繁榮景象，但社會危機已露端倪。吳兢感受到大唐有衰頹的趨勢，為了保證唐王朝的興旺發達和長治久安，他總結唐太宗治國的成功經驗，編撰成書，以為當時的帝王施政樹立楷模。
全書共十卷四十篇，分類編輯唐太宗在位的二十三年中，唐太宗李世民與魏徵、房玄齡、杜如晦等大臣的對話及大臣的諫議和奏疏，以及政治上的重大措施等。書中提出了「君依於國，國依於民」的重民思想，務實求治、與民休息、重視農業、發展生產的施政方針，「愛之如一」的民族政策，用人唯賢才的主張，廣開言路的開明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行、省刑慎罰的統治策略，以及儉約慎行、善始慎終的人格要求。這是一部中國開明統治的戰略和策略、理論和實踐的集大成之作。
可以說，《貞觀政要》是一部古代統治者治國安邦的政治教材，它不僅為人們提供了十分豐富的歷史知識和掌故，更重要的是給後世留下了十分寶貴的歷史經驗教訓的記錄，閱讀和研究這部書定能從中得到很多有益的啟示。
中華文化源遠流長，國學經典經久不衰，《貞觀政要》就是鑲嵌在傳統文化上的一顆璀璨的智慧明珠。這部古典文獻的經典價值和魅力在千年的流光歲影裡永不褪色，其智慧光芒照耀一代代人。
一個不閱讀經典的人，很難擁有大智慧；一個沒有大智慧的人，很難獲得大成功。《貞觀政要》反映的不僅僅是一個帝王、一個朝代治理國家的智慧，更是中華民族智慧的集合和濃縮，從中擷取一點點，足以讓我們受益終身。

卷一 君道第一 ――為君之道
政體第二――肯定魏徵的作用
卷二 任賢第三――介紹「八賢」
求諫第四――鼓勵臣下諫言
納諫第五――懂得納諫
卷三 君臣鑒戒第六――提請臣子以史為鑒
擇官第七――尋才用人
封建第八――敘述分封政策
卷四 子諸王定分第九――確定皇室繼承人
敬師傅第十――要求太子等尊敬師傅
誡太子諸王第十一――嚴管皇家子弟
諫太子第十二――擇賢輔佐太子
卷五 仁義第十三――仁義治國
忠義第十四――忠義為人
孝友第十五――讚揚「孝」臣
公平第十六――處事公正
誠信第十七――待人以誠
卷六 儉約第十八――不可鋪張浪費
謙讓第十九――為人謙遜禮讓
仁惻第二十――常懷惻隱之心
慎所好第二十一――不可玩物喪志
慎言語第二十二――說話不隨意
杜讒邪第二十三――不能輕信讒言
悔過第二十四――懂得反省
奢縱第二十五――不能霸道嬌縱
貪鄙第二十六――貪欲是罪惡的源泉
卷七 崇儒學第二十七――推崇儒家思想
文史第二十八――治國以史為鑒
禮樂第二十九――做人的綱常倫理
卷八 務農第三十――以農為本
刑法第三十一――刑罰的意義
赦令第三十二――赦免頒佈不能隨意
貢賦第三十三――不貪求貢賦
辨興亡第三十四――前朝覆亡的原因
卷九 征伐第三十五――對外發動戰爭
安邊第三十六――安邊之策
卷十 行幸第三十七――減少巡遊之舉
畋獵第三十八――太宗野獵
災祥第三十九――上天示吉兆
慎終第四十――凡事應做到善始善終

【原典】
是月，徵又上疏曰：臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎！人君當神器①之重，居域中之大②，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷憂③而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越④為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎！
君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤遊⑤則思三驅⑥以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！
【注釋】
神器：帝位。
域中之大：道大、天大、地大、王亦大。
殷憂：深憂。
胡越：胡在北方，越在南方，比喻相距遙遠。
盤遊：打獵。
三驅：意謂狩獵應有節制。
【譯文】
同月，魏徵又呈上一篇奏疏：臣聽聞想要樹木長得好，必須要穩固它的根部；想要水流得長遠，必須疏通它的源頭；想要國家安定，就必須以德治國。河流的源頭不暢通卻想讓水流得長遠，樹的根基不穩固卻想要樹木生長，道德不深厚卻想使國家安定，雖然我十分愚蠢，但是也知道那是不可能的事情，更何況聖明的君主呢！皇上貴為九五之尊，其高貴可以與天地同輝，假如只是極力推崇天命，讓自己長命百歲，全然不考慮居安思危的道理，全力戒除驕奢，崇尚節儉，推崇好的德行，而只是放任自己的私欲蔓延而不加以克制，這就好比砍掉樹根來讓枝繁葉茂，將河流的源頭堵塞而想讓河水流得很遠的道理是相同的。
一般說來，君主順應天命之後，沒有一個不是小心謹慎且君道顯著的，可是成就功業之後自己的品德和行為卻隨之墮落。大多數君主在開始的時候做得很好，但是將這些好的做法堅持到底的卻很少，難道這就是創業容易守業難嗎？過去在奪取天下的時候擁有無窮無盡的力量，現如今要守住基業卻是力不從心，這到底是什麼原因呢？一個人有憂患意識的時候，對待下屬必然會誠心誠意；自己的目的一旦達到了，就很容易放縱自己的欲望，傲視他人。即使是敵人坦誠相待都可以結為朋友；不可一世，即使是兄弟也會反目成仇，形同陌路。對待下屬使用嚴酷的刑罰威嚴的氣勢使他們屈服，他們也只不過為了保全自己的性命而心懷二志，表面上很謙恭卻心存怨恨。怨氣雖不在大小，但是最讓人擔心的卻是人心的背離，這之中所蘊涵的道理就好比水可以載船，也可以翻船的道理一樣，這難道還不足以讓人深思和警醒嗎？如果用腐朽的繩子來駕馭奔騰的馬車，你還指望它能夠跑得長遠嗎？
一個好的君主，好的國君，在遇到想要的東西時，就要思考知足常樂的道理，進行自我約束。在行動之前能夠考慮適可而止，這件事情可不可以不去做，會不會驚擾百姓。常常有危機意識，才能夠使自己的思想謙虛平和。害怕驕傲自滿，就應該常常思考海納百川的道理。假如喜歡狩獵就應該有所限度。擔心自己懈怠，就要知道什麼事情如何做才能夠善始善終。害怕自己受到蒙蔽，就要想想如何虛懷若谷才能採納屬下的意見或者建議。擔心聽信讒言，就應該思考如何使自己的行為端正，以便達到懲惡揚善的目的。實行賞賜，不要因為自己的喜好而隨意改變標準。執行懲罰，也不因自己一時的衝動而肆意濫用。做到了「十思」，發揚了「九德」，那麼一個國家就能夠人盡其才，智者能夠充分發揮他的智慧和謀略，勇者能夠竭盡他的全部力量，仁者能夠廣泛傳播他的賢德，信者能夠奉獻他的忠義，文臣武將都能夠相繼為朝廷效力，這樣的話，國家就會安寧，君與臣之間就能夠和睦相處，相安無事。君主可以安心巡遊，彈琴作賦，頤養天年，天下自然無為而治。又何必去勞心費力，事必躬親，違背無為治國的道理呢？