歷史上的真假關羽：三國演義只是故事，壽亭侯關羽跟神話中的武聖關公差很大

◆大發！關羽居然不姓關！
◇關羽有著作？你的眼睛業障重！
◆不是唐伯虎也不是鄭板橋，畫竹第一人就是俺關老爺！
◇華陀根本沒幫關羽刮骨？三國演義唬爛的地方可不只這齣！

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【一本書關於武聖的歷史考究】

他義薄雲天，擒于禁，斬龐德；
他威震華夏，迫使得曹操遷出許都；
他氣蓋山河，出兵樊城，水淹七軍；
他是東亞史上最受崇拜的傳奇將領，被尊為「戰神」──

他是關羽。

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◎千萬雄兵莫敢當，單刀匹馬斬顏良
顏良和文醜都是河北軍閥袁紹麾下心愛的戰將。當華雄耀武揚威時，袁紹就曾感歎顏良、文醜不在身邊，否則，華雄是不足懼怕的。這是袁紹明白地表示，他的這兩員愛將更勝華雄一籌。
作者羅貫中這樣描寫，實際上，是為後來關羽斬顏良、誅文醜埋下了伏筆。在曹操與袁紹兩軍於白馬坡對壘時，那顏良果然厲害，連斬曹操二將，連曹操手下的驍將徐晃與之交戰，也敗下陣來。於是，曹操便請關羽助陣。關羽果然不負眾望，一上陣就策馬敵營，於萬軍中刺顏良於馬下。

◎馬騎赤兔行千里，刀偃青龍出五關
關羽千里走單騎，途中還發生了他過五關斬六將的故事，羅貫中在《三國演義》第二十七回做了精彩的描寫；然而，儘管這些故事生動曲折，極為生動，卻不是歷史事實。
首先，當時袁紹屯兵於陽城，是在許都的北邊。關羽要去投奔在袁紹軍中的劉備，出許都北上才是正路，而他卻繞了個大彎，捨近求遠，不可思議；其次，關羽過五關斬六將的事在他本傳裡沒有任何記載，六名守關之將也均是無名之輩。
所以說，關羽過五關斬六將的故事，僅是屬於小說的演繹，但仍然是戲曲舞臺上膾炙人口的節目。

◎藐視吳臣若小兒，單刀赴會敢平欺
　《三國演義》把關雲長冒險前往東吳軍營會見魯肅，對答應變、揮灑自如的神態寫得活靈活現，而把東吳大將魯肅則寫得很窩囊。
然而，據《三國志·吳書·魯肅傳》，魯肅與關羽的會面是這樣：
肅欲與羽會晤，諸將疑恐有變，議不可往。
肅曰：「今日之事，宜相開譬。劉備負國，
是非未決，羽亦何敢重欲於命！」乃趨就羽。
由這些記載可以看出，在孫、劉兩軍嚴陣對峙的形勢下，魯肅主動邀關羽會面討論荊州問題，而且是魯肅主動「趨就羽」，又僅限於「諸將軍單刀俱會」。在會面後，魯肅義正詞嚴，爭辯不已，關羽處於被動狀態，和《三國演義》所描寫的大不相同。
　
◎骨上肉開應刮毒，盆中血滿若流波
《三國志·蜀書·關羽傳》記載：
「羽嘗為流矢所中，貫其左臂，後創雖愈，每至陰雨，骨常疼痛。醫曰：「矢鏃有毒，毒入於骨，當破臂作創，刮骨去毒，然後此患乃除耳。」羽便伸臂令醫劈之。時羽適請諸將飲食相對，臂血流離，盈於盤器，而羽割炙引酒，言笑自若。」
是誰為關羽刮骨療毒的？這裡的記載沒有說清楚，極可能是一位不知名的醫家；但若說幫關羽刮骨療毒的是華佗，這是沒有根據的，因為早在漢獻帝建安十三年華陀就已被曹操所殺，而當時關羽還沒有鎮守荊州，而且，在《三國志》卷二十九《魏書·華佗傳》裡也沒有記載他為關羽治病的事，可見給關羽刮骨療毒的是另一位醫家。

◎一去麥城無復返，英魂廟裡化青煙
作為一個三國時期的武將，關羽的實際武功成就，並不比其他某些歷史名將高超。他失去荊州，敗走麥城，身遭殺害，構成了令世人遺憾的悲劇結果；但是，他勇武的聲名，卻遠遠地超過了其他任何人。
其原因，無非是關羽這個勇武之士的形象，在歷史事實的基礎上，經過了口頭傳說、文學作品和戲曲舞臺的藝術概括、誇張、再現，表現得十分威武、生動、靈活，稱得上是「勇者不顧身」了。
　

｜本書特色｜
本書作者費時多年，深入調查關羽的身世傳說，並搜集了關羽大量鮮為人知的史料，為武聖關羽的傳奇故事及海內外巨大的影響力做注腳，帶領讀者以全新的角度解讀關公及關公崇拜。

柴繼光，文學研究者，已發表國際研究論文100餘篇，曾出版《武聖關羽》、《中國鹽文化》等作品。

序論
義勇衝霄漢的中華武聖：關羽、關公崇拜與關公文化

寫一本關羽的傳記，是一個非常複雜的工程。不僅要釐清歷史上的關羽與封建時代關公崇拜中關羽的關係，還要準確把握作為中華傳統文化重要組成部分的關公文化的內涵。在眾多的關公傳著作中，柴繼光先生的這本書，對這三個方面的關照最為客觀、平實，比那些戴著關公崇拜有色眼鏡來看關羽與關公文化的寫作，更有閱讀價值。
柴繼光先生生前對關羽有很深的研究，還親自跑全中國各地考察關公文化遺跡。皇天不負有心人，這是我們閱讀這本傳記後最深切的感受。
我們首先來談談歷史上的關羽究竟是個什麼樣的人。關羽是三國時期蜀國的名將，這是最基本的歷史真實。
不過，史書對關羽的記述極其簡單，陳壽的《三國志》列有〈關羽傳〉　，正文只有770餘字；晉人常璩的《華陽國志》也列有〈關羽傳〉，字數更少。即便如此，關羽的生平後人還是可以大致勾勒出來的。
關羽，字雲長，河東解人。根據地方志的說法，確切的說，是今山西省運城市鹽湖區解州鎮常平村人。關羽出生於東漢桓帝延熹三年（160），後因在當地殺死惡霸，避難逃往涿郡，與劉備、張飛結成「恩若兄弟」的關係，共同號召了一批志同道合的人馬，參與鎮壓黃巾農民起義。後一直追隨劉備，在劉備擔任平原相時，關羽和張飛任別部司馬，分統部曲，劉、關、張的創業由此起步。
漢末大亂，天下豪強紛紛起兵爭奪地盤。劉、關、張是實力很小的一支，但他們的志向很大，以匡扶漢室、安定天下為政治理想和社會宏願，經過艱苦卓絕的奮鬥，抓住了赤壁之戰的機會，最終占有荊、益二州，與曹操、孫權三足鼎立，中國歷史步入局部統一的三國時代。
在蜀漢政權的建立過程中，關羽是立了大功的，這個歷史是確定無疑的。所以關羽被劉備封為前將軍，位列「五虎將」之首。從史傳記載看，關羽是個個性形象非常鮮明的人。關羽的歷史本色，最突出的方面，可概括為以下三點：
（一）關羽是一員勇將。「斬顏良，解白馬之圍」和「威震華夏」是有史籍可證的典型事例。興平元年（194），劉備在徐州爭奪戰中被迫投降曹操。建安四年（199），劉備藉口攻擊袁術，脫離曹操控制，重新占領徐州，命關羽駐守下邳，行太守事。建安五年（200），曹操親自統兵攻擊劉備，劉備軍隊寡不敵眾，兄弟失散，關羽暫歸曹營。關羽在曹軍立下「斬顏良，解白馬之圍」奇功一件，有《三國志•關羽傳》的記載為證：
紹遣大將顏良攻東郡太守劉延於白馬，曹公使張遼及羽為先鋒擊之。羽望見起麾蓋，策馬刺良於萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當者，遂解白馬圍。曹公即表封羽為漢壽亭侯。

於萬軍之中取上將首級，無人敢擋，關羽由此確立了勇冠三軍的「勇將」地位。關羽在軍事上最聲名顯赫的功業，是曾經「威震華夏」，事情發生在建安二十四年（219），當時劉備已經奪占了蜀中，自封為漢中王，關羽被封為前將軍，率軍鎮守荊州，專方面之任：
是歲，羽率眾攻曹仁於樊。曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，漢水泛溢，禁所督七軍皆沒。禁降羽，羽又斬將軍龐德。梁、郟、陸渾群盜或遙受羽印號，為之支黨，羽威震華夏。曹公議徙許都以避其銳。

「水淹于禁七軍」之戰，展現了關羽的「為將之勇」。關羽也許稱不上是個軍事家，但作為一個勇將，還是名實相副的。「勇」也是一種軍事才能，所謂「兩軍相遇勇者勝」，用今天的時髦用語就是敢於「亮劍」的精神。勇是為將的基本素養，如果未戰先怯，就永遠沒有勝利可言。勇作為一種戰爭中的可貴品格，值得永遠頌揚，這是關羽受到後人追捧的原因之一。
（二）關羽是一位「國士」。「國士」是陳壽給關羽、張飛的「褒稱」，就是講大義、講義氣。《三國演義》為了塑造關羽的「大義」形象，精心編造了桃園結義、封金掛印、華容道義釋曹操等精彩故事，但也不是一無所本，至少關羽放棄曹操給的優厚待遇，去追隨當時還一事無成的劉備，是歷史上真實存在的。劉、關、張是否「桃園結義」，正史沒有明確記載，但劉備待關、張「恩若兄弟」，卻是關羽親口說出的。劉關張三人中，劉備不僅年長，而且文化水準、政治手段較高。劉備在那個時代的政治魅力就是高舉「復興漢室」的大旗。「復興漢室」因為劉備姓劉而成為其政治招牌，在因軍閥混戰造成人民深陷苦難的年代，恢復兩漢和平、強盛年代的治世，是人們的強烈渴望。這就是「大義」所在，也是關於對劉備講義氣的前提。為了一個「義」字，關羽不為金錢、地位乃至恫嚇所動，一生追隨劉備。這種「國士」品格，使關羽具備很高的人格魅力，也使關羽這個歷史人物具有了相當的忠義精神、文化挖掘潛力。後人將關羽之「義」拉升到「忠」的高度，其實「效忠」觀念在三國時代並不流行。
（三）關羽是個十分自負的人。根據史書的記載，雖然為關羽刮骨療毒的並不是名醫華佗，但關羽在療傷過程中神態自若卻是言之有據。關羽的威猛剛毅，由此可見一斑。關羽作為一員勇將，威猛是其自負的本錢。但「威猛剛毅」是一柄雙刃劍，「威」可以震服部下，可以嚇住敵人；但在另一種場合，「自負」就會輕敵，「威而少恩」就會失眾。關羽敗走麥城，就是被他秉性的負面因素所傷。陳壽在《三國志》中對關羽、張飛的評價十分精準：「並有國士之風。然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數之常也。」名震史冊、令人敬服的關羽，也是有缺點的，這才是真實的歷史。

中華傳統文化中的關公崇拜，是從宋代開始的。清代著名史學家趙翼在對關公崇拜有一段概述：
獨關壯繆在三國、六朝、唐、宋皆未有禋祀，考之史志，宋徽宗始封為忠惠公，大觀二年（1108）加封武安王，高宗建炎三年（1129）加壯繆武安王，孝宗淳熙十四年（1187）加英濟王，祭於當陽之廟。元文宗天曆元年（1328）加封顯靈威勇武安英濟王。明洪武中復侯原封。萬曆二十二年（1594）因道士張通元之請，晉爵為帝，廟曰英烈，四十二年（1614）又敕封三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君……繼又崇為武廟，與孔廟並祀。本朝順治九年（1652），加封忠義神武關聖大帝。今且南極嶺表，北極塞垣，凡婦女兒童，無有不震其威靈者，香火之盛，將與天地同不朽。

《三國志》中記述的關羽，從晉歷南北朝到隋唐五代，並沒有受到社會的特別重視；但從宋仁宗時期起，關羽首先被歷代統治者不斷加封，由忠惠公而武安王、英濟王，到明代更晉爵為帝，與孔夫子並稱「文武二聖」。清代，城鄉間祭祀關羽的武廟數量，遠遠超過祭祀孔夫子的文廟，可見關公崇拜之風的興盛。至於道教、佛教及各類民間宗教，更尊關羽為神，加以膜拜。關公崇拜成為中國封建社會後期的一個獨特的文化現象。
宋元明清歷朝統治者加封關羽，可以說是各有所圖。北宋中期以降，外患內憂擠壓下艱難維持的北宋王朝，積弱不振，渴望一種勇武之氣來振奮朝綱。翻檢史書，晉將劉遐、南朝宋戰將薛安都、北魏猛將楊大眼，以勇武出名，時人比之關（羽）張（飛）。這說明，在兩晉南北朝時期，關羽已成為「勇將」的代名詞。北宋朝廷把關羽抬出來，不斷加以表彰，政治用意十分明顯；而由北方少數民族以「勇武」入主中原而建立的元朝、清朝的統治者，封贈關羽，則無疑是為其「武力征服」的合法性加碼。
關公崇拜的興起，還與理學思潮有一定的關係。宋代興起的理學，摒棄了鄭玄以來儒學專注文本注疏的學術傳統，轉向關注社會現實，著意塑造一種以國家價值為取向的，「修身齊家治國平天下」為旨趣的標準理想人格。「國士」關羽，喜讀《春秋》，講義氣、守信用，又勇武蓋世——可謂最完美的道德楷模，朝廷和理學家們都看中了關羽的價值，共同將關羽塑造為一尊道德偶像，供上了殿堂。中國的民間文化很難擺脫政治文化的影響，戲曲、小說對關公崇拜起了推波助瀾的作用，特別是《三國演義》對關羽的形象進行了藝術化、放大化的處理，集忠、義、信、勇等優良品質於一身，使其成為深受人民景仰的大英雄。對推動關公崇拜信仰在基層社會的傳播，發揮了很大的作用。
關公崇拜文化中的關羽是按照中國封建社會的國家道德標準塑造的，和關羽本人有一定的距離。關羽的事蹟被添枝加葉，甚至無中生有；關羽的行事、人品被拉高、美化，比如增加了「溫酒斬華雄」等美談；在理念上把關羽的「義」抬到「忠」的高度大肆宣揚。這對於我們正確評價歷史上關羽其人，會有一種「干擾」。

關羽與關公崇拜，穿越時間的煙雲，沉澱為中華傳統文化中一種獨特的形態——關公文化。在今天，我們如何對待這筆文化遺產，還是一個需要思考的問題。
關公文化遺產，有的已凝結為一種物質的形態，比如中國各地常見的關帝廟，很多已成為重點文物保護單位，其中的精品建築群，如山西運城市解州關帝廟、河南洛陽關林等，已成為旅遊名勝景觀，是中國發展文旅產業的重要依託。遊客參觀關帝廟文化景觀，旅遊體驗不會局限於關公文化，比如解州關帝廟春秋樓的懸梁吊柱設計，就會讓遊客領略到中國古代木構建築技術的超群絕倫。但關帝廟的文化內涵，不一定是關羽與關公崇拜文化。參觀解州關帝廟這樣的傳統道德文化的神聖殿堂，關公文化的感染力必然直擊人心，產生教化作用。對於傳統文化，我們要抱著「取其精華去其糟粕」的態度，既要讓遊客把學習關公文化的優秀精神內涵，又要避免封建迷信、愚忠思想等糟粕，才能使關公文化得到正確的弘揚。
 
關公文化已經滲透到中華民族的文化心理結構之中，成為中華民族精神的組成部分，成為連接海內外華人的精神象徵。唐代大曆十才子之一的郎士元的〈壯繆侯廟別友人〉五言古詩，稱讚關公「將軍稟天資，義勇冠今昔。走馬百戰場，一劍萬人敵」，「義勇」正是關公文化的精髓。中華民族重大義、講信用，不屈不撓、勇往直前，展現了中華文化蓬勃向上的生命力。弘揚「義勇」文化，對增強我們的文化自信，具有十分重要的現實意義。

序論

第一章　家世
 關氏譜
 關氏族譜
 關氏始祖
 關羽的父祖
 關羽的子孫

第二章　英雄少年
 關羽出世
 生逢亂世
 家庭出身
 憫冤除霸

第三章　歷經磨難
 亡命走涿郡
 桃園三結義
 鎮壓黃巾軍
 身困在曹營
 千里走單騎

第四章　馳騁沙場
 屯兵新野縣
 赤壁鏖戰時
 重兵鎮荊州
 威聲震華夏
 麥城長遺恨

第五章　著述和書畫
 著述辨識
 書法遺存
 畫竹之祖

第六章　文學藝術作品中的關羽形象
 說話和話本《三分事略》、《三國志平話》中的關羽
 羅貫中筆下的「三絕」之一
 戲曲舞臺上的紅臉關羽
 詩詞楹聯碑刻對關羽的描繪、讚頌
 關羽在民間文學中

第七章　走向神壇
 歷朝封諡
 關廟遍天下
 隆重的祭祀活動

第八章關羽崇拜透視
 三位一體的偶像：名將、文學藝術典型、神
 關羽及其文化的社會影響
 關羽崇拜的社會文化心理

參考文獻
附錄一　關羽年表
附錄二　關羽傳
編後記

第一章 家世

關羽，字雲長，本字長生。祖籍是漢河東郡解縣寶池里下馮村，即現今的山西省運城市鹽湖區解州鎮常平村。該村南依中條山，北瀕運城鹽池，西距解州城9公里，北去運城市區10公里，東至安邑城17.5公里。在對關羽的生平進行研究之前，我們需先探究一下關羽的家世。

 

關氏譜系

據稱，關氏為河東郡著姓望族。
在關羽的故里，東漢時的解縣寶池里下馮村，即今運城市常平村，現在已經沒有關姓居民。關氏後人從這裡出走，遷移去了其他地方。這從民間散存的《關氏家譜》中，可以看出端倪。
《關氏家譜》在民間散存著不少，筆者在研究關羽的過程中，曾看到過以下幾種：
一、山西省運城市北相鎮西古村《關氏家譜》
西古村是關氏後裔聚居地，原名聖裔村。村民有三百多戶，百分之八十為關姓。村裡有北魏孝文帝時的關朗墓。墓碑題「魏記室關公諱朗字子明墓」。據說，這裡的關姓是當年關羽在解州城中殺死惡霸呂熊以後，其族人害怕官府追查，禍連無辜，才從下馮村逃亡遷移到這裡的。這是在古河東地區關氏後裔的最大聚居地。西古村《關氏家譜》為手抄本，是清同治九年（1870）修撰的。內有〈關氏家乘引〉一文，敘述了《關氏家譜》的修撰經過：
聞之，國有史，邑有志，家有乘。同一記載，而意微殊。史所以昭善政，示勸懲；志所以敘沿革，志人文；家乘之設，則序昭穆，聯族姓，上尊祖禰而不忘，下傳子孫於無窮，仁愛之心篤摯而真醇焉。然則，苟孝悌之心，勃興而不自禁，則於族譜之謀，自有殷切者矣。余閱關氏家乘，自雍正九年重修後，世代漸遠，子孫益繁，約計一百五十餘載，未曾修撰。至同治庚午歲，有後裔如漢公，恐昭穆之日久難序也，爰與闔族共議，復為修輯，族下昆弟，皆樂是舉，欣然許諾曰：「及今不敘，後必至於紊亂無稽矣。」遂因舊譜之貽名，並及歷代之配氏，按班就位，次第編輯，俾後之接踵而生者，井井不紊，如木之枝盛葉繁，非有二本；如水之支分派析，同出一源焉。不唯今日之尊卑不紊，即關氏之後裔，有達人，登國史，登邑乘，亦得考先世而溯淵源焉。事既竣，屬余為文。余不揣固陋，聊陳俚語，以待夫關氏後之作者。是為敘。

眷親邑庠生員趙炳炎頓首拜撰並書。

這部《關氏家譜》，奉夏桀時的著名大臣關龍逢為第一代始祖，至關羽為三十七代，從第二至第三十六代都闕名。倡續《關氏家譜》的關如漢為六十五代。現在，西古村的關氏後裔已繁衍到七十二代。譜中錄關羽的兒子共三人，即關平、關興、關索。
趙炳炎《關氏家乘引》之中提到《關氏家譜》曾於「雍正九年重修」，可見，在清朝雍正九年（1731）之前，
《關氏家譜》已修成，成於何時作者沒有交代清楚。最早的《關氏家譜》及雍正九年的重修本，西古村關氏後裔中都無人保存，僅有同治九年（1870）的這部《關氏家譜》完好地保存下來。
西古村是關羽之後的關氏發祥地，古河東地區的一些關氏後裔，如臨猗縣從善村、從義村，運城市小曲村、王馬村的關姓；河南省洛陽等許多縣市的關氏後裔，都是從西古村遷去的。外地的關氏族人還不斷前來西古村尋根問祖，到常平村關氏家廟祭奠。

關氏族譜
這部《關氏族譜》是清代咸豐年間修纂的，於清同治八年（1869）重版印刷，為木刻板，保存得相當完好。譜前有當地關廟執事官、關氏五十六代孫關水田於清咸豐九年（1859）撰寫的序。在序中，關水田詳細地介紹了關氏後裔先後從山西省運城市關氏祖居地遷徙河南省各地的情況，這是別的《關氏族譜》中所沒有的。記載遷居的有：

關質遷居舞陽。
關允遷居西平。
關紳遷居扶溝。
關世賢遷居長葛。
關守直遷居郾城。
關大成遷居葉縣。
關明臣遷居陳州。
關大經遷居鄧州。
關應聘遷居許州。
關密遷居泌陽。
關俊遷居太和。
關炳遷居南陽。
關世科遷居洛陽。
關孟題遷居禹州。
關孟林遷居密縣。
關建忠遷居襄城。

遺憾的是，關水田沒有寫出這些關氏後人大量遷居河南各地的原因。但是，據此簡要的敘述，卻也揭示了河南各地關氏家族與山西省運城市關氏家族的血緣關係。
河南省尉氏縣《關氏族譜》最早是從山西省運城市西古村傳抄過去而後續修的，亦尊關龍逢為始祖。

洛陽市南郊李屯關氏後裔是明萬曆四十二年（1614），從山西運城遷去洛陽關林為關羽守陵的關氏五十二代孫關世科開始繁衍下來的。李屯現有關姓三百多戶，一千八百多口人，是一大姓家族。關世科遷居之時，曾抄錄了西古村的《關氏家譜》隨身帶去，而後又續修起來。現在，李屯有兩種版本的《關氏族譜》，一是1954年版，一是1983年農曆版，均為鉛字印刷。這裡的《關氏族譜》與別處的家譜不同的是：
一是列關羽為始祖，即第一代，現在已傳到六十八代。
二是這部家譜是洛陽李屯關姓與河南省原陽、伊陽、嵩縣，山東省東明等縣的關姓聯合修輯的，內容較多。
洛陽市李屯《關氏族譜》的序，介紹了在河南省各地的關氏後裔修纂族譜的情況：
清順治十年（1653）癸巳小陽月，五十四世祖、奉祀生諱起鳳（科祖後裔）敬志了第一部《關氏洛陽圖譜》。乾隆二十五年（1760）桂月，五十六世祖、雍正甲辰科舉人諱琰（福祖後裔）親到洛陽聯宗續譜，並敬志了《關氏長垣圖譜》。乾隆二十二年（1757）二月，五十八世祖、邑庠生諱禮（科祖後裔）敬志了《關氏疊封》，詳細記載歷代皇帝對聖祖的敕封和賞賜，以及康熙五十八年（1719）十月十二日，清帝賜五十六世祖、奉祀生諱霨（科祖嫡系長門）為世襲翰林院五經博士的始末。嘉慶十九年（1814）三月望日，六十世祖、世襲翰林院五經博士諱篤行，親到汝寧抄對家譜，並與汝寧宗支聯譜。嘉慶二十一年（1816）桂月朔日，六十世祖、世襲翰林院五經博士諱篤行與六十世祖、邑庠生、奉祀生諱化（福祖後裔）共同續修《關氏洛陽、長垣宗支圖譜》。嘉慶二十三年（1818），篤行祖與六十世祖、世襲奉祀生諱慎行，共同續志《關氏疊封》。民國九年（1920）正月十九日，六十二世祖諱兆祥敬志《關氏東明宗支圖譜》。西元1954年5月，六十一世祖諱錦富與六十二世祖諱振傑、振凱續修《洛陽宗支圖譜》。西元1980年2月10日，福祖後裔振宗、孝然、兆民、源濱共修《關氏東明宗支圖譜》。1983年農曆正月在洛陽共賀合譜。

從以上記敘可見，河南省各地的關氏後人，曾先後修纂了一些地方的宗支圖譜，而且，他們相互之間常有聯繫、溝通。洛陽市李屯關姓，由於是在關林為關羽守陵的關世科的嫡傳子孫，就成了河南各地關姓的宗支核心。但是，他們累代都不忘其根基是在山西省運城市。
洛陽市李屯《關氏族譜》也將關索序為關羽第三子。

二、《關氏歷代世系圖》
1993年9月，筆者因拍電視專題片《武聖關羽》曾與湖北省當陽市的關羽文化研究者朱正明先生相識。他贈送筆者一份《關氏歷代世系圖》影印本，說是從臺灣傳回大陸的。此世系圖是手抄件。經核查，它實際是山西省運城市小曲村關氏一支的族譜。關氏這一支，也是從運城市西古村遷移出去的。世系圖是關氏五十九代孫關德全先生修纂的。關德全先生的弟弟關心全先生居留臺灣。此世系圖是關德全先生手抄傳給關心全先生，然後又傳回大陸。
運城市小曲村的《關氏歷代世系圖》由於支派小，所以並不龐大。但是，這個世系圖不同於別處《關氏家譜》的地方是，它不僅敘男而且敘女，這是我看到的眾多的中國氏族譜的一個突破，表現了男女平等的觀念。在世系圖前有關德全之父、關氏五十八代孫、辛亥革命老人，曾任山西文史館館員關克昌（芷洲）先生的一篇《創制家譜敘女例序》。他寫道：
家譜例不敘女，以承宗祧屬男故也。子德全以為女不敘，於聯姻之道有缺。女嫁，終父母之世，兄弟之世，勉而終其子之世可相互來，過此則路人矣，以其久而難稽也。人情有葭莩聯繫則親，無則疏。苟譜敘女載明其適某，則雖久有稽，聯姻之道可以廣。以請於予，予曰可。記曰：尊祖故敬宗，敬宗故收族。
女亦宗族之遺，閱數世而遺之，奚可哉。國家襲海外法，倡平等，使女子有繼承權。失事理之宜，固無足取。惟敘之於譜，使永有可稽，于宗祧承繼之事既無所妨，而收族之義以廣，斯尊祖敬宗之道必益宏矣。矧以葭莩增社會親睦，大禆民德，其又何尤。特事屬創舉，易滋人疑，不可無所言，故敘明例意，以諭來茲，嗣後敘譜者行之便。時中華民國三十三年（1944）夏曆歲次甲申十二月八日關聖五十八世孫克昌敬序。

在序中，關克昌先生的某些觀點失之偏頗，如：「使女子有繼承權。失事理之宜，固無足取。」關德全先生也僅從人情親疏來論說敘女入家譜之必要，似屬膚淺。但是，他們主張在家譜中「敘女」，不能不說是關氏父子的一大進步主張，正如他序中所說「事屬創舉」，這是難能可貴的。
《關氏歷代世系圖》還序錄了關羽祖父關審、父親關毅的名諱，這是其他《關氏家譜》所沒有的。
流傳在民間各地的《關氏家譜》還有不少，但大都可能是某地一支的宗譜。據筆者所知，就有荊州、許昌《關氏族譜》等。由於沒有接觸到實譜，所以，不便敘說。在筆者接觸到的幾種《關氏家譜》中，有幾個關氏譜系中的重要問題，是值得考辨的。