陽宅奧秘三十天快譯通

陽宅風水就是指人類的生活環境，風水雖然是玄學，但本書開示其中科學、人文學、環境學、心理學、地理學等部分理論。本書第一章「陽宅基礎」介紹陽宅各種分類、天干地支、河圖洛書、先後天八卦、羅盤構造、各類九星、地理入門方法等。第二章「論外部局勢」說明四勢與龍、砂、穴、水及古籍中的各種形煞。第三章「論內部局勢」說明門戶、客廳、廚房、樓梯、庭園等。第四章「八宅法」介紹理氣法基本功，內外六事等。第五章「紫白飛星」介紹生、旺、退、煞、死定義，與宅山、大運、流年等交錯關係，並將〈紫白訣〉逐句解釋。本書特點是參酌古文獻與現代陽宅觀念，將兩者合併出由理論基礎至實務操作的陽宅完整學習步驟，加上近百幅各種陽宅實景範例，相當程度的完成陽宅風水這門學問的質量，使讀者定然深入淺出，心領神會。

◎於光泰
籍貫：中國，江蘇省，常州。
1957年出生於台灣桃園市。
學經歷：
台北科技大學建築系、土木系
輔仁大學中文(易經)博士
中央大學哲學博士候選人
指南宮中華道教學院講師
相關著作：
1.八字基礎會通
2.周易與六爻預測
3.易經三十天快譯通
4.擇日學三十天快譯通
5.陽宅奧秘三十天快譯通
6.「梁學八字大破譯」教學光碟
7.「梁學陽宅內局大解碼」教學光碟
8.「三合派與形家風水會通」教學光碟
9.「梁學八字基礎整合」教學光碟
10.「擇日十週會通」教學光碟
11.「八字流年實務」教學光碟

◎天地靈氣鍾「指南」，探求修道之路，應先了解「道」在何處？指南宮開山立基百餘年，兼具古典與現代的「真」、「樸」之美。「中華道教學院」於戊辰（1988）年成立，設址在指南宮凌霄寶殿，即在培育道教人才，闡揚道教義理。
光泰博士，乙未（2015）年畢業於指南宮道教學院，登台執鞭教學，隨後又在輔仁大學中文研究所取得博士學位，其博士論文「唐代以前《周易》象數與義理研究」，對於易經風水與道教數術文化有精深之研究。而後更百尺竿頭再進一步，於中央大學哲學研究所取得哲學博士候選人資格，鑽研道教哲學實踐方法，常忘懷東方之既白。
光泰博士，化費多年時間，近完成了一部《陽宅奧秘三十天快譯通》著作。閱讀其內容，由陽宅基礎、論外部局勢、論內部局勢、八宅法理氣、紫白飛星法等循序漸進，字裡行間圖文並茂，默運其對於道學之素養，於本書中適當引用易經與道術之學問，再由古籍中整理出一系列現代住宅風水知識，化用於實務操作中，使讀者深入淺出，誠為堪輿學界少見之傑出作品，勢必受到珍視，爰誌數語，以為介紹。

辛丑（2021）年仲夏
指南宮主任委員高超文

◎基於我從事建築業工作，是蓋「陽宅」給風水師「釘」的行業，因此也踏進了「堪輿」這個門檻。《陽宅奧秘三十天快譯通》這本書也是我從事陽宅風水教學工作七年來的第一本風水方面的書。在此之前我師從吳明修大師及其嫡傳子吳季群約十年，與梁湘潤大師約兩年半(以姓氏筆畫為順序)。

本書開頭先用八十餘張圖片提供各種概念。第一章介紹陽宅的基本功，例如河圖、洛書、元運、年命、羅盤原理等。第二章論外部局勢並以圖例輔佐，第三章論內部局勢，第四章八宅法理氣，第五章紫白飛星法。全書由簡入繁，但深入淺出。書中竭盡簡單清晰，但也為顧及學術連貫性，因此均交代古文獻出處，並配合近代名家著作陳述；希望讓讀者能輕鬆閱讀。

《陽宅集成‧總論‧戒蹈流弊瑣言》：「自古堪輿家為人築室修營，悉本河洛陰陽，九宮八卦，未嘗別有新奇也。近世流弊，在一『秘』字，學問本未深，人扣之，不能隨扣隨應，輒假以自飾曰：『我之秘訣，難以顯言』，是秘乃藏拙之竇也。有人延請，則曰我法甚密，用之則朝貧暮富，白屋公卿，愚者艷心富貴，恆重貲以聘請焉，是秘乃網利之具也。更有立說成書，不曰我遇某仙所傳，即曰我得某師秘本，是秘又欺人之術也。……余故將所閱諸書，有術家挾以為秘者，悉彙集而不隱，稍有一得，亦直抒而不匿，總不欲以笑鄒人者亦自為鄒人而已矣。」本書動機不過如此，希望將陽宅風水學術盡量公開，而非『秘』學，使人人成為具有規劃陽宅環境的基本功夫。

在此之前我的著作有《八字基礎會通》《周易與六爻預測》《易經三十天快譯通》《擇日學三十天快譯通》等，以及在大元講堂錄製的系列教學片：「梁學八字基礎整合課程」、「梁學八字大破譯」、「梁學流年法典」、「三合派與形家風水」、「梁學陽宅內局大解碼」、「於光泰擇日會通」等。有興趣者歡迎向大元書局購買閱讀，我個人自認為講的清晰且迅速進入重點，絕無餿水熱炒，歹戲拖棚，不知所云之虞。書中雖然敘述「陽宅」，但因為「陽宅」理論大多承襲於「陰宅」，所以也交代了龍、砂、穴、水的基礎理論。至於如何將「陽宅」學好？照著我這本書循序漸進，三十天畢其功於一書。開卷有益，互勉之。

常州易學工作室

輔仁大學中文(易經) 博士
中央大學哲學博士 候選人 於光泰

◎第壹章 陽宅基礎
一、風水的定義與傳統文化
二、陽宅基本認識
(一)、建築材料分類
(二)、陽宅建築構築方式分類
(三)、建築特殊性能分類
(四)、陽宅結構系統分類
(五)、陽宅結構單元分類
(六)、土地使用分區
(七)、建築物使用分類
(八)、陽宅依地點分井邑、曠野、山谷
(九)、現代建築的形煞禁忌
三、風水的陰陽與天地人原則
四、陰陽與五行
五、天干、地支與納音五行
（一）、十天干與十二地支
（二）、生剋關係
（三）、天干五合
（四）、河圖變體而來之理數
（五）、羅盤天干與地支的沖剋
（六）、六十甲子順序
（七）、納音五行來歷
六、先天八卦與後天八卦
（一）、先天八卦
（二）、後天八卦
七、河圖與洛書
（一）、河圖與先天八卦
（二）、洛書與後天八卦
（三）、洛書與紫白飛星
八、五虎遁月與五鼠遁日
（一）、五虎遁月
（二）、五鼠遁日
九、月建節氣與時辰生肖
（一）、月建節氣
（二）、十二生肖
十、太極圖、八卦與六十四卦基本認識
（一）、太極生成圖
（二）、八卦涵義
（三）、〈說卦傳〉涵義
（四）、六十四卦的八宮卦表
十一、羅經二十四山與天地人三盤
（一）、二十四山形成理論
（二）、天地人三盤原理
十二、羅經使用方法
（一）、羅盤定向
（二）、各種建築物測量坐向與太極點方式
（三）、立向、定向與不可出卦
十三、認識九星
（一）、形狀九星
（二）、方位九星
（三）、遊年九星
（四）、巒頭九星
（五）、水法九星
（六）、山法九星
（七）、元運九星
（八）、時氣九星
（九）、九星物象與運用提示
十四、十二生旺庫與雙山五行
十五、元運與命卦計算
（一）、三元九運
（二）、命卦計算
（三）、排山掌
十六、巒頭與理氣
（一）、巒頭派
（二）、理氣派
十七、學地理入門方法
（一）、強記四局、五行與二十四山
（二）、三綱、五常、四美、十惡
第貳章 論外部局勢
一、論陽基
（一）、《地理人子須知》論陽基
（二）、《陽宅集成》論陽基
二、風水外部局勢基本原則
（一）、陰陽協調的原則
（二）、山水有情的原則
（三）、建築環境與人文原則
（四）、其他考量事項
三、外形五行九星
（一）、五行概述
（二）、《地理人子須知》論五行
（三）、《地理人子須知》補充說明
（四）、論五星分高山、平崗、平地三格與體性
（五）、論五星體性
（六）、星性山法水法
三、論四勢與龍、砂、穴、水
（一）、論四勢
（二）、論龍脈
（三）、論砂法
（四）、論穴位
（五）、論水法
（六）、收水化煞與趨吉避凶圖解
六、《八宅明鏡》論外局形煞
（一）、陽宅六煞
（二）、看煞法
（三）、總論陽基
（四）、《八宅明鏡》形勢篇
七、《陽宅集成》論外局形煞
（一）、論陰陽宅不同之處與基形、屋形
（二）、《陽宅集成》論一百二十煞
（三）、論宅辨氣色
（四）、論外六事
八、《陽宅十書》論陽宅
（一）、論宅外形第一
（二）、《陽宅十書‧鎮外形衝射》
（三）、《陽宅十書‧何知經》
九、山坡地建築
（一）、山坡地形成的原因與環境特性
（二）、山坡地建築分類
（三）、山坡地陽宅禁忌
（四）、山坡地基注意事項
第叁章 論內部局勢
一、論內局規劃
（一）、避煞原則
（二）、規劃觀念
二、《陽宅集成》論內六事
（一）、門戶
（二）、房床
（三）、扶梯
（四）、廚灶
（五）、井與池塘、假山與欄杆
（六）、碓磨倉庫、坑廁與六畜欄
（七）、書房、衙門、店屋、寺觀
二、《陽宅十書》論內六事
（一）、內形大要
（二）、宅內形要訣
三、近代室內佈局
（一）、玄關大門配置
（二）、客廳
（三）、臥室與小孩房
（四）、餐廳與廚房
（五）、書房與工作室
（六）、衛浴設備
（七）、神明廳
（八）、陽台與露台
（九）、樓梯與電梯
（十）、庭園與圍牆
（十一）、其他空間
五、吉祥物與制煞、化煞、擋煞
六、綠建築
（一）、「綠建築」的定義與設計理念
（二）、光煞、熱煞、保水、空調、污水
（三）、「綠建築」審核機制
七、陽宅風水師的建議
第肆章 八宅法理氣
一、《陽宅十書》論福元
（一）、排山掌法
（二）、速算法
（三）、查表法（含納音五行）
二、八宅法概說
三、 東四命與西四命的原理
（一）、四吉星與四凶星
（二）、八宅游年變化列表說明
（三）、王肯堂論八宅等星吉凶原理
（四）、福元與宅舍大門
（五）、通天照水經遙鞭斷宅歌
四、《八宅明鏡》六事與雜論
（一）、坑廁
（二）、分房
（三）、牀座
（四）、灶座火門
（五）、作灶
（六）、香火
（七）、修造論
（八）、九星
（九）、吉凶性質與應驗
（十）、樓與間數
（十一）、門路
（十二）、定游星法
（十三）、天井
（十四）、床
（十五）、灶
（十六）、井與坑
（十七）、黃泉訣
（十八）、生命
（十九）、九星制伏
（二十）、灶卦方向訣
（二十一）、增分房
（二十二）、驗過吉凶八位總斷
（二十三）、求財論
（二十四）、門樓玉輦經
（二十五）、門公尺
（二十六）、《陽宅集成》論八宅開門吉凶
五、《山水發微》論八宅法
（一）、《山水發微》卦變與理數
（二）、《山水發微》四吉四凶所主
（三）、《山水發微》星宮陰陽生剋
（四）、《山水發微》納音五行的運用
（五）、《山水發微》分房安床、門戶爐灶、婚姻
（六）、《山水發微》救病、災禍、訟獄
六、《陽宅集成》論八宅法
（一）、九星總論
（二）、《陽宅集成‧八宅開門吉凶斷》
第伍章 紫白飛星法
一、紫白飛星概述
（一）、《山水發微‧陽宅精華》
（二）、紫白運用
二、九星的內容
（一）、生、旺、退、殺、死
（二）、生旺退殺死八宅索引表
（三）、六親吉凶
（四）、九星的意義
（五）、以宅山數字入中宮順飛
（六）、以中宮為我論生、旺、洩、死、煞
（七）、各宮與飛星各別論生、旺、洩、死、煞
（八）、大小元運與紫白
（九）、流年入中宮論生、旺、洩、死、煞
（十）、論宅運流年
三、《陽宅集成‧八宅九星斷》九局開門訣
四、《陽宅集成‧年月吉凶星加臨》
五、紫白訣
（一）、〈紫白訣‧上篇〉概要
（二）、〈紫白訣‧下篇〉精解
（三）、吳明修《陽宅真義》九星加會吉凶訣
（四）、九星加會起法凡例
（五）、雙星同宮索引表
（六）、《陽宅實務透解》提要
參考書目

◎第壹章 陽宅基礎
陽宅學的基礎大約是陽宅使用構造之種類型態，地區分布之形式，陰陽五行，河圖洛書，天干地支，先後天八卦，六十四卦組合，羅盤的構造與使用，九星元運，龍砂穴水等內容，學習陽宅是無法跳躍這些基本認識的。本章先論述風水之定義。
一、風水的定義與傳統文化
人造住宅，住宅造人，故《黃帝宅經‧序》說：「夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢，未能悟斯道也。」又說：「故宅者，人之本，人以宅為家居，若安即家代昌吉，若不安即門族衰微，墳墓川崗並同茲說。」〈繫辭上傳〉說：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故，剛柔相摩，八卦相盪。」天尊地卑，乾為天，坤為地，天地定位，山澤通氣，雷風相搏，水火不相射等是先天八卦的涵義。〈繫辭上傳〉又說：「河出圖，洛出書，聖人則之。」告知古聖賢以河圖、洛書能彌綸天地之道。〈繫辭下傳〉接著說：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」《易》學因此而無所不包，大之與細，萬物各取所宜。今人堪輿學各家咸稱「易經風水」如此而已。
地理風水至少可以上溯至戰國末業黃石公。《張衡傳》注：「宅，擇也。擇吉處而營之」。「堪輿」二字記載於淮南王劉安所編撰之《淮南子》一書，許慎注之：「堪，天道也，輿，地道也」。郭璞《葬經》云：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。」這是大家講「堪輿」為「風水」的緣由，因此堪輿與風水幾乎相同意義。藏風、得水，就是自然環境具備寒暖、燥濕、氣流、地勢傾斜等適合居住的山川平洋地理條件。知名建築學者漢寶德在《風水與環境》一書中提出見解：「當我為風水所困惑的時候，仍在理性主導的現代主義的時代。我以科學的精神、系統的分析去了解風水，自以為掌握了風水的要義，但很坦白的說，我並不相信風水中的吉凶之斷，而把它當成傳統文化中的思想習慣與行為模式。……所以風水是現代化過程中被犧牲的我國傳統觀念的一部分。」
北京市旅遊建築設計所尚廓先生在《中國風水格局的構成、生態環境與景觀》文內〈摘要〉說：『風水是我國傳統的村鎮、城市選址和規畫設計的理論，雖有迷信的色彩，但是亦有一定合理的成分，是我國初級的環境科學。負陰抱陽、背山面水是風水論中，基地選址的基本格局。至於建築的空間構成，則採用封閉型，注意取得人和自然的和諧關係，使自然山川和建築、綠化景觀取得優美的背景、烘襯、層次、輪廓，以及借景、對景……諸效果。風水理論受到儒、道、釋諸家哲學和美學的影響，是我國傳統文化的產物。』總之，不宜將陽宅風水當成怪力亂神或科學知識的極端兩極化，而是取用合理的環境規劃精神。
《易》學大致被分為義理易與象數易。象數易包含術數易，象數易包含命、相、卜之類。周朝初期《易經》原文完成時，是基於卜筮的需求，卜筮有很嚴謹的程序，國家大事必由學養俱優的學者擔任「卜筮官」之職，在諸多卦象中必須以理性思維解讀，《易經》原文由此逐漸組成龐大複雜的學術系統，其後易學家為了發揮自己所長，於戰國中後期陸續出現《易傳》(也稱十翼)解釋晦澀的《易經》原文，將「一陰一陽之謂道」的陰陽思想與道家思想融解一氣，其中包含大衍之數、天地之數等，《易傳》就成為義理、象數、術數諸學問的鼻祖之一。進入漢代設立五經博士，陰陽五行之學與儒家思想融合，孟喜至京房象數易一系，更創立出卦氣說、十二消息卦、八宮卦、世應說、飛伏說、納甲說、五行說等。這些易學基礎成為其後堪輿學理論一部分。
二、陽宅基本認識
每種學問都有專業場域的知識，學習陽宅學首先必須知道陽宅一些基本知識，因為陽宅受到氣候、地形、材料、民風、生活型態等約束，所以態樣繁多。關於陽宅基本知識有建築材料、建築方式、建築性能、結構系統、結構單元、使用區分、環境控制等。
(一)、建築材料分類
陽宅建築材料有：1、木構造。2、磚構造。3、石構造。4、加強磚造。5、鋼筋混凝土構造。6、預力混凝土構造。7、鋼構造。8、合金構造。9、塑膠構造。10、膜構造等。中國發源於黃土地區，多木材而缺乏石材，所以石建築較少，多用於台基、柱基礎、牌樓、橋梁、塔等。由於用磚技術較遲，到明朝才大量用磚造建築。因為木建築玲瓏輕巧，所以中國廟宇、宮殿、宅第等，多用院落制度，將主要建築圍護起來，增強防禦性。
(二)、陽宅建築構築方式分類
陽宅建築方式有：1、疊砌式構造。2、骨架式構造。3、柱板式構造。4、箱匣式構造。5、整體式構造。
(三)、建築特殊性能分類
依據特殊性能分類：1、耐火建築。2、耐風耐震建築。3、隔音建築。4、防空建築。5、省能建築。6、智慧型建築。7、綠建築。
(四)、陽宅結構系統分類
陽宅結構系統可分為：1、剛構架結構系統。2、外殼式結構系統。3、桁架結構系統。4、拱結構系統。5、核心式結構系統。6、壁式結構系統。7、板式結構系統。8、空間構架系統。9、懸吊式結構系統。10、摺板結構系統。11、薄殼結構系統。12、帳篷結構系統。13、氣囊結構系統。
(五)、陽宅結構單元分類
陽宅的結構單元有：1、基礎。2、牆。3、樑。4、柱。5、樓板。6、天花板。7、屋頂。8、樓梯。9、裝修。10、門窗。11、其他附屬構造。
(六)、土地使用分區
住宅區、商業區、文教區、工業區(特種、甲種、乙種、零星工業區等)、行政區、風景區、保存區、保護區、農業區、其他使用區等。
(七)、建築物使用分類
1、獨立住宅：例如農舍、倉庫、發射台、燈塔、資材室等。
2、集合住宅：社區別墅、社區獨門獨院別墅、雙併別墅、連棟
別墅、重疊別墅、獨棟公寓大廈、雙併公寓大廈、連棟公寓
大廈、雙併樓中樓、沿街排列式、中庭式等。
3、文教建築：托兒所、幼稚園、中小學、大學、各種補習班、
博物館、圖書館、美術館、音樂廳、體育場、健身館、社區
活動中心等。
4、廠辦、商辦、旅遊建築：辦公大樓、工業廠房、百貨公司、
電影劇場、歌廳、舞廳、旅館、民宿、渡假村、八大行業等。
5、其它建築：診所、社區醫院、警政司法、各級地方政府建築、
軍事要塞等。
以上每種建築分類，基於使用性質之不同，所以風水重點都不同。
(八)、陽宅依地點分井邑、曠野、山谷
陽宅凡具有一般性通則的風水理論，甚多來自於陰宅巒頭之說。在天成象，在地成形是應用《易》學的根基之一。因此本書取《葬經》、《雪心賦》、《地理啖蔗錄》、《地理人子須知》等作為外局底本論述，內局則是《陽宅集成》、《陽宅十書》等，盡其不脫古代堪輿大師之論點。其次則取當代王德薰《山水發微》，王松寒《王氏陽宅學》，唐正一《風水的研究》，梁湘潤《紫白飛宮三元陽宅》，吳明修《陽宅真義》《易經地理陽宅真機》等，俱為堪輿界重要文獻。陰宅重視來龍，陽宅注重堂局，因此陰宅多在龍脈行經之地，而陽宅則要平洋優先，裨益取得大道、大江、大港交通之利。陽宅以地勢可分為三種：
1、井邑之宅：指城市中街道巷弄之宅，因道路計畫的限制與都
市建設成形，故只能以道路為主，水局次之，特重鄰棟關係所形成之各種「形煞」。

2、曠野之宅：指城郊之外的陽宅，道路、水局，因為興建自主
性較高，所以重視來龍水脈，其次掌握前方朱雀堂局，後方玄武靠山，左青龍、右白虎規劃等。
3、山谷之宅：既然是山谷之宅，表示陽宅位在山區。山谷之宅
注重水流、風勢、陽光等。山坡地在現代建築中逐漸重要，其與環境關係在第二章「山坡地建築」專門討論之。既言山谷之宅，為何沒有「山頂之宅」？因水劫風割，不值得一提。
(九)、現代建築的形煞禁忌
外局首重審查形煞有：
1、射：尖直剛硬之形當面射來，應在流離顛沛。
2、探：山勢地貌輪廓暗影重重似窺探，應在作賊、遭賊。
3、冲：形煞由上下四方射來，應在陰陽分判之害。
4、破：形勢不整而五行錯亂，應在放蕩淫亂。
5、壓：前方有宅、橋、路等高壓物，應在奴欺主剋刑。
6、反：物形地貌朝向它局，非我所用，應在離鄉移徙。
7、斷：物形地勢殘斷破爛，無情留棧，應在盜賊、官非。
8、走：山斜、水走、宅無四勢，地有偏倚，應在出走。
對於這些形煞總稱為「無情」，其處理方法大約是遮掩，阻擋，化解，通關、生扶、改門、移玄關，對稱平衡，最後三十六計走為上策。
三、風水的陰陽與天地人原則
風水，以《周易》為源。《繫辭下》「易之為書也，廣大悉備；有天道焉，有人道焉，有地道焉。」《說卦》「昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。」。由此得知，風水學就是將天道陰陽、地道剛柔、人道仁義的道理，運用於陽宅生活之中。《淮南子‧泰族訓》云：「俯視天地，以制度量，察陵陸、水澤、肥墩、高下之宜，立事生財，以除飢寒之患。」因此風水學就是利用自然資源，改進生活品質的學問。大陸學者王玉德著作《中華堪輿術》一書，提出十種〈堪輿術的基本原則〉有：(一)因地制宜原則。(二)依山傍水原則。(三)負陰抱陽原則。(四)地質檢驗原則。(五)水質分析原則。(六)定量規定原則。(七)適中居中原則。(八)審美原則。(九)綠化原則。(十)改造風水原則。以上原則可以幫助在現場按部就班勘驗陽宅。
前言「一陰一陽之謂道」的陰陽思想主宰著堪輿學。在中國哲學中《易經》強調正反對立，經由變化後達到和諧的境界。唐正一《風水的研究》說：「穴的結成，總分為陰來陽受，陽來陰受兩法，太極暈微微隆起的是陰，微微窩平的是陽，詳分為窩(陽)、鉗(陽)、乳(陰)、突(陰)、吞(陽)、吐(陰)、浮(陰)、沉(陽)、蓋(陰)、粘(陽)、倚(陽)、撞(陰)……各種穴法，均有不同。」又說：「物體之伏者凸為陰，仰者凹為陽，如碗朝上仰為陽，往下伏底朝上為陰。山之仰者為陽，伏者為陰，隆起為陰，窩下為陽；又動者為陽，靜者為陰，活動曰動，不活動曰靜。……有陽無陰定不生，有陰無陽定不成。蓋陰陽有相互生成之妙，陰靜極而生陽，陽動極而生陰，配合生成，便是大道。」〈千金賦〉說：「陰陽動靜，兩者貴於兼施。虛實剛柔，各處求其相濟」。
陽宅風水的巒頭理論，多由堪輿學理論辨證而來。陽宅風水中要求對立中要協調平衡，以陰陽為正反代表，就衍生出下列辨證，例如天為陽，地為陰。南為陽，北為陰。山為陽，水為陰。動為陽，靜為陰。剛為陽，柔為陰。生為陽，死為陰。《易經》思想陰極陽動，陽極陰生。陽中有陰，陰中有陽。陰陽消長、轉化、互根、漸變、鬥爭、平衡、形勢、微著、深淺、雌雄、男女、盈虛等。
在十二地支中，五行陽甲木生於亥位，以長生在亥，沐浴在子位，冠帶在丑位，臨官在寅位，帝旺在卯位，衰在辰位，病在巳位，死在午位。陰乙木生於午位，沐浴在巳位，冠帶在辰位，臨官在卯位，帝旺在寅位，衰在丑位，病在子位，死在亥位，因此陽甲木與陰乙木生死之位互相對調，就是陽死陰生，陰死陽生的意思。十天干十二地支如此分配，就是陰陽協調的意思(按：天干地支五行陰陽與十二長生也是陽宅學必要基礎)。
例如，一般均認為陽宅附近不宜有寺廟，因為不管屬陰屬陽都已經背離陰陽協調的原則。又凡孤陰寡陽之地勢，不適宜居住，也是因違背陰陽協調的原則。《老子‧四十二章》云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，冲氣以為和。」坐北朝南，背山面水，都是負陰抱陽的體現。在水法中的「淨陰淨陽」(羅盤的地盤中淨陽以紅色標示，原底色是淨陰)，是很重要的理論。在此僅論述源頭的陰陽原則，至於其它原則將不等展現在「內外形勢」章中。