自卑與超越（簡體書）

DI一章 生命的意義

人生的三大任務

社會情感

兒童成長期的經歷

早期記憶與夢境

學會合作的重要性

第二章 精神和軀體

精神與軀體的關係

精神影響軀體發展

軀體特征與精神類型

第三章 自卑感和優越感

自卑情結

追求優越

第四章 早期記憶

記憶的揭示作用

早期記憶與生活模式

早期記憶與人格形成

第五章 夢境

關於夢的傳統認識

弗洛伊德學派對夢境的研究

個體心理學對夢的研究

夢境的構成

常見的夢

夢境案例解析

第六章 家庭的影響

母親的影響

父親的影響

父母的合作

出生順序與人格特征

第七章 學校的影響

教育事業的發展

教師的角色

課堂裡的合作與競爭

先天條件與後天教育

區分孩子的個性

咨詢委員會工作

第八章 青春期

什麼是青春期

心理特征

生理特征

成年生活的挑戰

青春期的問題

性意識萌芽

正視青春期

第九章 犯罪及其預防

犯罪心理

犯罪類型

合作的重要性

如何解決犯罪問題

第十章 職業問題

平衡人生的三大問題

早期訓練

影響職業選擇的因素

對職業的認識

第十一章 同伴關係

人類需要團結

缺乏社會興趣的情況

社會興趣和社會平等

第十二章 婚戀問題

愛情、合作與社會興趣的重要性

婚戀觀的形成

婚姻準備

如何解決婚姻問題

正確看待婚姻關係

人類生活在意義的國度中。我們無法體驗客觀環境本身，只能體驗客觀環境對於人類的意義。從根本上來講，我們的體驗是由人類的意圖定性的。“木頭”意味著“和人類相關的木頭”，“石頭”意味著“人類生活中的石頭”。如果一個人試圖擺脫意義，只考慮客觀環境本身，那麼他就可能遭遇不幸。因為他把自己從人群中孤立了出來，所以他的各種行為，對於自己或其他人來說，都沒了用處。簡而言之，他的行為喪失了意義。人類無法擺脫意義。我們賦予現實意義才能體驗現實，我們體驗的不是現實本身，而是經過詮釋的現實。因此，我們可以自然而然地認為，我們賦予現實的意義，或多或少，總是未完成的、不完整的；我們甚至可以認為，這種意義永遠無法做到全然正確。意義的國度，就是錯誤的國度。

問一個人“生命的意義是什麼”，他可能給不出答案。大部分的人都不會拿這個問題來庸人自擾，也不會苦苦思索以求得出一個結果。其實這個問題自人類歷史之初就已經存在了，在我們這個時代，無論年輕還是年長，人們總會發出這樣的詰問：“生命的意義何在？生命意味著什麼？”然而，我們也可以說，人們只有在遭遇打擊的時候才會發出這樣的疑問。如果生活一帆風順，人們不曾面臨困境的考驗，這個問題是不會被問出口的。這個問題和它的答案必然會體現在每個人的行為當中。如果我們撇開一個人的言語，只觀察他的行為，我們就能發現，他對“生命的意義”有著自己的理解。他的理解指導著他的姿態、動作、表情、行為、志向、習慣和性格特征。他表現得好像自己能夠依循生命的某一個特定詮釋。從他所有的行為中，我們能看出他對世界和自己隱隱有著一種預期，我們能看出他堅信“我就是這樣的，世界就是這樣的”，我們能看出他賦予自己、賦予生命的意義。

世界上有多少人，生命就會被賦予多少種意義。正如上文所言，每一種意義，或多或少都會包含一些錯誤。沒人可以掌握生命的絕對意義；或者說，任何一種意義，但凡有可以采納之處，都不會是全然錯誤的。意義是多種多樣的，它們全都處於絕對正確和絕對錯誤之間的範疇。然而，在這些多種多樣的意義中，我們發現，其中一些能給我們較好的解答，另一些則不盡如人意；有一些意義包含的錯誤比較微小，而有一些卻包含著比較嚴重的錯誤。我們可以總結出，相對比較正確的意義存在著哪些共同點，也能發現偏差較大的意義缺失了哪些元素。如此一來，我們就能得到科學、合理的“生命的意義”，包含著所有真實意義的共同點，從而幫助我們認識有關人類的事實真相。我要再次提醒各位注意，此處的“真實”意味著對人類而言是真實的，對人類的意圖和目標而言是真實的。除此之外沒有其他真相，即使有，也與人類無關。人類永遠無法得知其他真相，因為這樣的真相是沒有意義的。

人生的三大任務

人類有三大羈絆，所有人都必須對這些羈絆加以考慮。這些羈絆造就了人類的現實世界。人類面臨的所有問題都與這些羈絆有著直接聯系。因為總有問題縈繞，所以人們總是要給出自己的答案，從一個人的答案中，我們可以看出這個人對生命的意義有著怎樣的理解。

第一個羈絆，是我們生活在這個不堪重負的行星表面，除此之外，無處可去。我們的發展受到棲息地的限制，我們的前途也由棲息地決定。無論是軀體還是精神，我們都要發展，這樣才能在地球上維持我們的生命，才能為人類的延續貢獻一份力量。生存是每一個尋找答案的人都要面臨的問題，沒人可以逃避。無論做什麼，我們的行為都是我們自己對於人類生命的解讀：從行為中能看出，在我們心目中，哪些事情是必要的、合適的、可能的、可取的。我們屬於人類，人類棲息在地球之上，這一事實給所有人的答案都設下了限制。

考慮到人類脆弱的軀體，以及我們所處的危險環境，我們能得出這樣的結論：為了我們自己的生命，為了人類的福祉，我們必須費盡全力，不斷完善我們的答案，得出富有遠見、連貫統一的答案—就像解決數學難題那樣，我們必須努力推算出答案。我們不能毫無章法，也不能瞎編亂造，我們必須采用連貫的方式，利用所有可用的方法。雖然我們找不到絕對完美的答案，也找不到一勞永逸的解決方法，但無論如何，我們必須竭盡所能地使答案接近完美。我們要不斷努力完善自己的答案，而且這個答案必須要能直接適應人類的第一大羈絆（我們只能生活在地球—這顆不堪重負的行星表面），能夠適應棲息地帶給我們的所有機遇和挑戰。

第二大羈絆，是我們屬於人類這個族群。我們身邊有很多同類，我們的生活與他們息息相關。人類的個體，礙於自身的弱點和限制，無法獨自達成目標。一個人如果獨自生活，並試圖憑借一己之力解決自己所有的問題，那麼他定會消亡。他無法維系自己的生命，也無法延續人類的命運。我們總是與其他人產生羈絆，因為人類個體有著各種各樣的弱點、不足和限制。謀取人類個體以及整個族群的福祉，最重要的步驟就是建立人與人之間的聯系。因此，有關生存問題的所有答案，都必須要考慮到這個羈絆，以及下述事實：人類在聯系中生存，在隔絕中消亡。為了生存，哪怕是情緒都要符合這樣一個最重要的問題、意圖或者目標，即通過與其他人類同伴合作，在我們棲息的地球之上，維系個人的生命，延續人類的命運。

人類還受到第三大羈絆的限制，即人類分為兩性。個體和族群的生存都受這個事實影響。愛情和婚姻都屬於第三大羈絆帶來的問題。無論男性還是女性，都不可避免地要對這類問題進行解答。一個人在面對這個問題時，無論做什麼，都可以視作他對這個問題的解答。人類解決問題的方式多種多樣，一個人心目中唯一可行的解決方法總能從他的行為中體現出來。由此可得，上述三大羈絆為人類設置了三大問題：如何在自然的限制之下找到生存之道；如何處理好與同伴的關係，攜手合作，共享成果；如何正確地認識人類的兩性問題，並且意識到人類的延續和發展與我們的感情生活息息相關。

個體心理學認為，生活中的所有問題都可以歸為三類：事業、社交、兩性。通過個體對這三類問題的處理方式，可以準確地看出他內心深處對生命意義的理解。舉個例子，假設有這麼一個人，他沒有完整的感情生活，在事業方面不思進取，沒什麼朋友，而且覺得與人來往十分痛苦。根據他生活中的諸多限制和障礙，我們可以得出結論：他認為活著是一件十分艱難且危險的事情，機遇不多，挫敗重重。我們可以將他行為方式的狹隘理解成他的態度，即“生命的意義在於保護自己免受傷害，應該將自己圍住，逃避與外界的接觸”。

相反，假設有這麼一個人，他在情感生活中與愛人親密融洽，在事業上取得了頗有意義的成就，在人際關係方面交友廣泛且收獲頗豐。對於這樣一個人，我們可以認為，在他心目中，生命是一項極具創意的任務，機遇頗多，沒有無法攻克的苦難。我們可以將他直面所有問題的勇氣理解成他的態度，即“生命的意義在於關心同伴，融入集體，為人類的福祉貢獻一份自己的力量”。

社會情感

通過上述例子，我們能夠了解，關於“生命的意義”的錯誤理解有何共同點，以及真實理解有什麼相通之處。神經質的人、具有心理障礙的人、罪犯、酗酒的人、問題兒童、性變態和賣淫者，這些失敗的人沒能認識到生命真正的意義，其原因在於他們缺乏共情能力，無心處理社會關係。面臨事業、朋友、兩性方面的問題時，他們不相信可以通過合作來解決問題。他們賦予生命的意義是一種孤立的意義：他們目標的實現不會惠及他人，他們的關心僅限於自己。他們所追求的成功僅僅是一種虛無的個人優越感，他們的成就只對自己有意義。殺人犯承認，在手握毒藥的時候，他們感覺像是掌握了權力。但很顯然，他們獲得的這種存在感只有自己能感受到；對於其他人來說，殺人犯手中的毒藥並不能賦予他們更高的價值。實際上，孤立的意義根本算不上是一種意義。意義只能體現在交流之中：如果一個詞只對一人有意義，那麼這個詞實際上是沒有意義的。我們的目標和行為也是如此，目標和行為只有在對他人有意義的情況下才算是有意義的目標和行為。所有人都努力證明自己的重要性，但如果一個人意識不到自己的重要性存在於對他人生命的貢獻中，那他就會犯下錯誤。

有一則關於某個小教派領袖的逸聞。有一天，領袖召集了她的教徒，告訴他們世界末日將在下個星期三降臨。眾教徒非常震驚，紛紛變賣家產，拋卻了所有世俗牽絆，不安地等待著預言中的浩劫降臨。星期三過去了，沒有出現異常。到了星期四，教徒求見領袖，想要一個說法。“瞧瞧我們被害成什麼樣了，”他們抱怨，“我們拋棄了所有傍身的東西，逢人就說星期三是世界末日，面對他們的嘲笑，我們並不氣餒，反復說著我們的消息絕對可靠。可是星期三已經過去了，世界還好好的呢。”預言者說道：“可是我的星期三，並不是你們的星期三。”就這樣，她給星期三賦予了一個孤立的意義，在質疑聲中保全了自己。孤立的意義永遠經不起考驗。所有真實的“生命意義”都具有一個共同點，那就是共通的意義。這是可以與他人共享的意義，是可以為他人所接受和認同的意義。好的解決方法在解決個體生命難題的同時，一定也可以幫助他人清掃障礙，因為我們應該意識到，大家的難題都是緊密聯系在一起的。即便是關於“天才”的定義，也是建立在非比尋常的實用意義之上的—如果人們認為一個人的生命對於他人有著重要意義，那麼人們會把這樣的人稱作“天才”。對於這樣的人來說，生命的“意義”一定是“生命在於奉獻集體”。此處說的不是那種虛偽的深明大義。

現在，讓我們著眼於事業方面，關注成就。在被生命的問題困擾時，上述那種人會采取有效的行動，仿佛能自發、深刻地認識到，生命的意義在於關心他人，在於攜手合作。仿佛他所有的行為都以關心同伴為出發點，遇到困難時只會通過符合人類利益的方式來解決。

可能對於許多人來說，這種觀點比較新奇，他們可能會懷疑，生命的意義當真是奉獻自己、關心他人以及攜手合作嗎？他們可能會發出疑問：“該如何處理人的個性呢？如果一個人總是考慮他人、奉獻自己、為他人謀福利，那麼他的個性是否會受到損害？至少對於某些個體而言，想要獲得好的發展，不能不優先考慮自己。對於我們中的某些人來說，首先應該學習的，難道不是維護自己的利益，或者發展自己的個性嗎？”我認為這種觀點大錯特錯，其引出的議題也是一個偽議題。如果一個人賦予生命的意義是奉獻自己，而他也全心全意地想著這個目標，那自然而然地，他肯定會把自己調整成最便於奉獻的狀態。他會為了自己的目標來打造自己，在社交中磨煉自己的情緒，並通過練習發展技能。只要設立了目標，隨之而來的只有一種可能性，他會進行相應的訓練來提升自己，從而解決人類生命中的三大問題，發展自己的能力。以愛情和婚姻為例，如果我們關心自己的伴侶，並且想方設法減輕伴侶生活的負擔、充實對方的生活，那麼我們肯定也會為自己打磨出最好的狀態。

如果我們認為，必須要“孤立地”發展個性，而不設立“為他人奉獻”的目標，那麼我們只會變得傲慢無禮、令人生厭。從另外一個角度也能證明奉獻是生命真實的意義。放眼望去，看看祖先給如今的我們留下的遺產，你能發現什麼？所有得以留存的遺產，都是祖先們為人類命運做出的貢獻。目光所至，我們能看到農田、馬路和大樓；能看到在生活經驗方面，在傳統文化、哲學、科學和藝術方面，在改善人類生活的技術方面，祖先為我們傳承下來的成果。留下這些成果的，全都是那些為人類福祉奉獻自己的人。那其他人呢？那些從來不與人合作，認為生命的意義不在於奉獻，只關心自己能得到什麼的人呢，他們的結果如何？他們沒有留下任何足跡，人生成了一場空。就好像大自然對那些人說：“我們不需要你。你不配擁有生命。你的目標和努力沒有未來可言，你的價值觀、精神和靈魂也沒有未來可言。盡管去吧！我們不歡迎你。去死吧！消失吧！”對於那些不將合作視為生命意義的人，人們給予他們的終極評判永遠都是：“你一無是處，沒人歡迎你。快離開吧！”誠然，現今的文化中存在著許多不足之處，對於這些不足之處，我們必須進行變革，但是這種變革必須與人類的福祉相符。

總有一些人可以認清上述現實，這些人知道生命的意義在於關心全人類，他們努力培養自己對社會的關心和愛。人類的救贖是所有宗教都關心的問題。在世界所經歷的各種大型變動中，人類一直在努力嘗試提高自己對社會的關心程度，在這個方面，宗教是最偉大的嘗試之一。然而，人們對宗教存在著諸多誤解，並且不知道它除了現有的作用還能實現哪些更高的價值，除非宗教能讓人類更進一步地履行“提高關心程度”這項共同任務。個體心理學通過更科學的方式得到了相同的結論，而且提出了科學的解決手段。我認為這是一種進步。相比於其他政治性或宗教性運動，科學的方法在提高人類對其同伴及全人類福祉的關心程度上可能會更有效。雖然我們從另外一個角度嘗試解決問題，但目標是一致的—提高對他人的關心程度。

生命的意義對於我們的事業可以起到守護天使的作用，也可以起到纏身惡魔的作用。因此有一件事情極為重要，那就是我們應該了解這些意義是如何形成的，了解它們之間的區別，以及如果這些意義中出現了重大錯誤，我們應該如何對它們進行修正。這些正是心理學要研究的問題。與生理學或生物學不同，心理學將告訴我們如何理解生命的意義並謀求人類福祉，以及生命意義對人類的行為和命運會產生怎樣的影響。