鐵證如山的信仰：伊斯蘭教或基督教？

誰才是宇宙獨一的真神？

一位虔誠的美國穆斯林青年納比．庫雷希，因為改信基督教而失去了所有的家人和親友。許多穆斯林跟他一樣因改信基督教而失去一切，甚至自己的生命。很多人說穆斯林和基督徒敬拜的是同一位神，那為什麼有人寧願犧牲生命仍要改信耶穌？如何知道基督教是真的而伊斯蘭不是？作者花了四年時間客觀調查伊斯蘭教和基督教的歷史證據，在本書中回答了這些問題。

穆斯林從小深信穆罕默德是神的先知、可蘭經是神的話、阿拉是慈愛的，作者在歷史證據中痛苦地發現這並不是真的。而耶穌被釘死在十字架上並從死裡復活，卻是證據確鑿，使得他不得不放棄伊斯蘭，接受了福音。穆斯林最感困惑的就是基督教的三一神論，作者卻發現因為神是三位一體並在永恆中彼此相愛，因此神的本質就是愛，這愛帶給他盼望。相對地，他發現可蘭經中沒有任何內容表明阿拉希望與人類親密，祂的本質是孤立的且不希望與其他的存有建立關係。作者在可蘭經中找不到任何安慰。

本書考察重要的史實，包括兩個宗教的起源和可蘭經及聖經各自的形成過程，提供豐富的歷史資料。而關於聖戰和十字軍東征這些歷史上爭議的議題，作者也有出人意外的發現。全書推理縝密，並富含生動的歷史敘事和作者自己的心路歷程，讀來扣人心弦又富啟發性。這是他繼暢銷書《在清真寺尋找，十字架下尋見》之後，更進一步深入分析比較伊斯蘭和基督教教義的著作。對於探索真理有興趣的讀者，本書是不可或缺的選擇。


真誠推薦：

「大部分人並不知道，伊斯蘭教多年來早已針對基督教發展許多護教學說，而那是教會界相當陌生的領域。這本《鐵證如山的信仰――伊斯蘭或基督教？》對於剛開始接觸伊斯蘭教的華人教會來說，出版得正是時候！」
――哈利勒／宗教學博士、台灣愛穆負責人

納比．庫雷希（Nabeel Qureshi）

1983年生於美國加州，父母是來自巴基斯坦的移民，父親任職美國海軍，原來全家都是虔誠的阿赫邁底亞（Ahmadiyya）穆斯林。庫雷希五歲時就能用阿拉伯語背誦整本的《可蘭經》。他在就讀維吉尼亞州的老道明大學時，經常在學校與人辯論耶穌的神性，並花許多時間研究比較《聖經》和《可蘭經》，最後卻不得不放棄伊斯蘭，背叛父母，接受了福音。大學畢業後繼續在東維吉尼亞醫學院取得醫學博士學位，但他決定成為傳道人並加入拉維．撒迦利亞國際宣道會（Ravi Zacharias International Ministries），致力於向大學生傳講耶穌。他隨後在拜歐拉大學、杜克大學和牛津大學取得了三個神學和宗教比較學的碩士學位。當他在牛津大學攻讀哲學博士時，罹患了胃癌，於2017年九月逝世。他和妻子蜜雪兒育有一女，著有三本著作：《在清真寺尋找，十字架下尋見》（Seeking Allah, Finding Jesus）、《回應聖戰》（Answering Jihad ，中文書名暫譯）《鐵證如山的信仰――伊斯蘭或基督教？》（No God But One, Allah or Jesus ?）

推薦序

前些年造訪馬來西亞，有一位牧師分享和穆斯林交手的經驗。那位穆斯林挑戰，如果牧師能夠在聖經中找到耶穌自稱是神的經文，他就改信基督教。牧師信心滿滿地回家翻聖經，想說這一局穩操勝券，沒想到果真如那位穆斯林所言，他根本找不到一句耶穌說過「我就是神」。牧師摸摸頭，自認碰了一鼻子灰，轉而向我們分享這個尷尬的小故事。

這幾年推動穆宣，接觸的教會牧長最常給出的要求，不外乎「請用十五分鐘告訴我們會友，如何快速讓穆斯林信耶穌」。然而大部分人並不知道，伊斯蘭教多年來早已針對基督教發展許多護教學說，而那是教會界相當陌生的領域。這本《鐵證如山的信仰――伊斯蘭或基督教？》對於剛開始接觸伊斯蘭教的華人教會來說，出版得正是時候！

相較於前作，作者納比在本書不僅進一步向讀者證明伊斯蘭教經不起歷史與科學論證，內容精彩如推理小說，亦坦然分享自己被基督緊緊抓住的歷程。面對難以割捨的家族信仰情感，他勇敢轉向追隨那實際上才是正確，而且是真正充滿愛與盼望的福音。從他的視角，看見的不單只是冷冰冰的教義比較，更是活生生的生命見證。相信對教會界，此書無疑是一大歡欣鼓舞，因我們不只得以透過他的眼一窺伊斯蘭世界觀，更見證一位弟兄從迷途中歸來，同享神國的宴席。

然而，基督徒讀者也不要認為拿著這本「王牌」，就可以跟穆斯林傳福音無往不利。納比在書中也強調，穆斯林看待信仰的方式，與基督徒相差十萬八千里。正如他信主前相信「伊斯蘭教是和平的宗教、穆罕默德是真主的使者」這樣約定成俗的信仰概念，才是多數穆斯林的信仰常態，很少人會「用科學、理性、客觀的角度檢視《可蘭經》教導」。因此，當我們欲以理性批判的態度與穆斯林辯論時，可能會發生穆斯林一問三不知，並認為你就是冒犯了他也冒犯了伊斯蘭，對於他真正認識耶穌一點幫助也沒有。

如果你的穆斯林朋友只是個身分認同的穆斯林，對信仰內容不是那麼在乎（超過一半的穆斯林皆是如此），這本書可能會讓他一頭霧水；如果你的穆斯林朋友對信仰非常認真，可以送他此書，邀請他一起來探討書中的幾個議題；如果你沒有穆斯林朋友，最重要的是把書暫時放下，先去認識一位吧！

──哈利勒／宗教學博士、台灣愛穆負責人

目錄
推薦序／哈利勒
前言
序幕：法蒂瑪的困境

問題一：伊斯蘭和基督教有什麼不同？

第一部：伊斯蘭教法抑或是福音？――兩種不同的答案
1. 通往永生的道路
2. 比較伊斯蘭教法和福音
3. 質疑恩典
4. 診斷與解藥

第二部：神的獨一性抑或是三位一體？――兩位不同的神
5. 伊斯蘭宗教裁判所
6. 比較神的獨一性與三位一體
7. 質疑所謂的複雜性
8. 穆斯林和基督徒敬拜同一位神嗎？

第三部：穆罕默德還是耶穌？――兩位不同的創始人
9. 尼西亞大會
10. 比較信使與彌賽亞
11. 質疑神人
12. 利比亞最好的朋友

第四部：可蘭經抑或是聖經？――兩本截然不同的經書
13. 燒毀經書
14. 比較可蘭經和聖經
15. 質疑經書的文本
16. 第一次焚毀可蘭經

第五部：聖戰抑或是十字軍？――兩個不同的聖戰
17. 第一次十字軍
18. 比較創始人的傳統
19. 質疑基督教的和平特徵
20. 耶穌與聖戰

問題二：伊斯蘭教和基督教那一個才是真的？

第六部：耶穌真的死在十字架上嗎？
21. 正面的主張：前後一致的記錄
22. 伊斯蘭教的回應：被做成似乎是那樣
23. 評估伊斯蘭教的回應：可蘭經和「歷史中的耶穌」
24. 結論：耶穌確實死在十字架上

第七部：耶穌從死人中復活了嗎？
25. 正面的主張：對事實最好的解釋
26. 伊斯蘭方面的回應：都是保羅的錯
27. 評估伊斯蘭教的回應：對保羅與門徒的正確視角
28. 結論：耶穌從死裡復活

第八部：耶穌自稱是神嗎？
29. 正面的主張：耶穌始終是神
30. 伊斯蘭教的回應：耶穌真的說過「我是神」嗎？
31. 評估伊斯蘭教的回應：讓經文背景說話
32. 結論：耶穌自稱為神

問題二的中期總結：評估基督教的主張和伊斯蘭對基督教起源的解釋

第九部：穆罕默德是神的先知嗎？
33. 正面的主張：預言中的典範
34. 回應：別忘記反證
35. 評估回應：聖訓與歷史記載
36. 結論：「歷史中的穆罕默德」的矛盾

第十部：可蘭經是神的話嗎？
37. 正面的主張：獨一無二的一本書
38. 回應：那就是神蹟嗎？
39. 評估回應：可蘭經是一本什麼樣的書？
40. 結論：沒有任何理由說服我們可蘭經是神的話

問題二的結論：伊斯蘭抑或是基督教？證據是明確的

總結：這真理值得我們為它捨命嗎？

伊斯蘭的解決方案：伊斯蘭教法

伊斯蘭主張人類的根本問題是無知，人需要被引導才能活出一個良善的生活。一旦人們學會要相信什麼，也 就是基本信仰（aqeeda），以及要如何生活，也就是伊斯蘭教 法（sharia），他們就能取悅阿拉。 伊斯蘭強調神的獨一性的概念才是正確的信仰：阿拉不是父神，阿拉也不是子神（可蘭經 112）。他是絕對的一位，是一個獨一體（monad）。上面已經提到了伊斯蘭基本信仰的其他基本組成部分：相信先知、信仰神聖啟示的經典、相信天使和看不見的事物、相信審判之日、相信阿拉預定的主權。這些被稱為六條基本信仰。伊斯蘭的信仰有很多內容，但這是核心部分。

唯有透過遵行被稱作 sharia 的伊斯蘭教法才能更正確地實踐伊斯蘭教，這個教法被理解為「通往水的道路」。尤其對於沙漠的人民而言，這個概念是強而有力的：遵循伊斯蘭教法就是通往生命的道路。伊斯蘭教法幾乎規範虔誠的穆斯林生活的一切層面，從吃什麼食物，到適當的貨幣形式，以及在禱告中背誦的每一個字。在所有伊斯蘭教的生活實踐中，有五件事是至高無上的：宣揚伊斯蘭的清真言――薩哈達（shahada）：「萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的 使者。」；每日五次的祈禱；在齋月（Ramadan）期間禁食； 施捨；並去麥加朝聖。這些被稱為伊斯蘭的五大支柱。

基本信仰和伊斯蘭教法基本上都源於穆罕默德的生活和教導。穆罕默德是伊斯蘭的化身，這就是為什麼穆斯林視他為完美典範並跟隨他的原因。他的行為和他在生活中的言論 被記錄在大量的文獻中，統稱為聖訓（hadith）文學。聖訓的重要性僅次於可蘭經，它們形成了伊斯蘭教法的第二環。鑑於可蘭經的教義和聖訓文學具有令人難以置信的涵蓋範圍，明辨伊斯蘭教法是伊斯蘭學者必須學習的任務。穆斯林法學家們會研究大量的傳統和法律先例，才做出正式判決，稱為法塔瓦（fatawa）。這些人被稱為富卡達（fuqada），但他們通常被納入穆斯林領袖之列，被稱為伊瑪目（imam）。總的來說，這些學者的共識被稱為伊智瑪 （ijma），被理解為是伊斯蘭教法的第三大組成部分。最後，我們要理解伊斯蘭的信息。伊斯蘭教法不僅僅是伊斯蘭律法。它還解答了人類的無知，如果遵循這些教法的話，將會帶來平安的生活和阿拉豐滿的祝福。伊斯蘭教法衍生自可蘭經，在穆罕默德的生平中彰顯出來，由伊瑪目來解釋。在末日時，如果我們都順服了教法並且做得很好，阿拉或許會憐憫我們，讓我們進入天堂，在那裡我們將獲得永恆的獎賞。總而言之，當涉及到伊斯蘭的救贖時，伊斯蘭教法就真的是「道路」，服從神的旨意，是我們敬拜祂的主要表現方式。

基督教的世界觀

基督教的世界觀開始於一位神，雅威。祂以三個彼此完美相愛的位格存在。因此，這一位神的素質就是愛。出於這種愛，神根據自己的形像創造了人類，好讓神能夠愛人，人也能夠愛神。值得注意的是，因為英語中愛這個詞的各種不同的用法，這種愛的概念經常被穆斯林誤解。我們正在討論的這種特殊的愛的概念通常被稱為 agape的愛。這不是我們在浪漫關係中所設想的那種愛；這個字並不具有太多情感的意義。聖經在哥林多前書十三章中對這種愛提供了一個美麗的描述，但它基本上是這樣的：一種以他人為樂的無私之愛。那就是神，全能卻謙卑，祂是宇宙的中心卻又無私。祂創造了人類，好叫祂與我們都能夠用無私的愛，以彼此為樂。

但為了讓這種愛有價值，它必須是甘心樂意的，所以神給了人愛祂或拒絕祂的權利。當人違背神時，就等於拒絕神。在拒絕生命的源頭的過程中，我們為自己帶來死亡。這是值得重複的觀念：罪的結果是死亡，因為罪拒絕了生命的源頭。

那就是為什麼在基督教世界觀中，觸犯神的罪不僅僅是在於做錯某件事。這乃是背叛了宇宙的維持者。罪是宇宙中最具破壞力的力量，每一顆傷痛之心、每一個破碎的家庭、每一次毫無意義的戰爭，和每一次可怕的種族滅絕，終極根源都是罪。罪像一種惡性癌症一樣一代一代傳下來，它像瘟疫一樣肆虐人類的文明。罪的影響是災難性的。就像拿一把大錘砸向鏡子一樣，罪破壞了人被造的形像。當亞當犯罪時，神在人身上的形像已經無法挽回地被破壞了。

這是基督教的世界觀：罪摧毀了我們的靈魂和整個世界。我們沒有辦法不犯罪。我們不能僅僅做一些好事就使我們的靈魂變得完整。我們在地上無計可施。這需要一個奇蹟，一種神的行為來恢復我們並拯救這個世界。

基督教解決方案：福音但在基督教的信息中，有一個好消息。在希臘語中，好消息是 euangelion，在英文中被翻譯為 gosple（福音）。好消息是這樣的：雖然我們無法到神那裡去，神出於祂偉大的愛，為我們的緣故臨及我們並為我們預備了道路。神親自為我們的罪付出了代價，並永遠地恢復我們的靈魂。我們所要做的就是為我們的叛逆而悔改，相信祂所做的並且跟隨祂。

為了償還我們的罪，神――特別是三位一體的第二個位格――進入了世界。在不改變神性的情況下，神為自己取得人性。祂出生為人，但不是出於亞當的破碎族系。祂的出生是完整的，人類也本當以那樣的方式出生。當我們奇蹟性地重新被造的時候，我們最終也會成為那樣完整的。祂以耶穌為名，意思是「神拯救」。按著祂的人性，祂成長為一個人，吃人的食物，與人同受苦難，最終像人一樣死亡。祂在這一切事件中從未犯過罪，所以祂能背負我們的罪。祂活出一種我們本當活出的生活，好叫祂能夠以一種我們當死的方式為我們而死。祂藉著為我們死承擔了世界的罪，好叫凡信祂並接受祂所完成一切工作的人得到永遠的生命。

從人類的視角來看耶穌，可能好像只是又一個人死了。所以，為了要向全世界證明祂的死不僅僅只是又一個人死了，而是一種為世界帶來生命的死亡，並要證明祂確實是祂自稱的神，因此祂從死裡復活了。在一方面，對於所有那些懷疑耶穌真正擁有超自然權能並值得去傾聽祂的話的人們而言，這是一個記號。在另一方面，對於那些相信祂已戰勝死亡的人而言，這是一個表徵。耶穌已經為我們征服了死亡。

我們這些想要接受神代替我們獻上犧牲的人必須為我們的罪悔改，並跟隨祂。如果我們這樣行，神――特別是三位一體的第三個位格――將會使我們的心成為一座神聖的殿宇並住在我們裡面。祂將從內到外轉變我們。

換句話說，我們越跟隨耶穌我們就變得越像祂，成為一個完整的人，聖靈就會施行奇事，開始逐漸恢復我們本不可挽回的靈魂。我們將會成為像耶穌一樣，充滿了無私的愛，開始為別人而不是為自己而活，就像神為我們活過一樣。那些在效法耶穌這條道路上走得更遠的人，甚至和耶穌一樣有為別人而死的心志，就好像耶穌願意為我們而死一樣。他們變得更像神：無私地以別人為樂。

最後，我們在此就能夠瞭解基督教的信息：人類的根本問題是罪，我們無力拯救自己。好消息是神愛我們，並藉著在十字架上為我們的罪孽付出贖價，而開闢了一條路。耶穌通過從死裡復活證明祂是生命的創造者。我們這些悔改並且效法耶穌的人就展現了我們相信祂和祂的救贖，神在我們裡面開始了更新變化的工作。當我們追隨耶穌時，聖靈使我們更像祂，並差遣我們進入世界，用神無私的愛去愛人類。我們甚至可以為他人犧牲我們的性命，就像耶穌為我們做的榜樣。當我們被重造，成為完全，與祂同活並永遠愛祂時，我們終極的恢復就會奇蹟性地完成。

因此，當論到基督教的救贖時，耶穌就是「道路」，我們對神的愛，是我們敬拜祂的主要表現。（節錄自本書第二章：比較伊斯蘭教法和福音）