傳習錄：融會王明陽理絡從「心」出發，讓職場從複雜變簡單

錢德洪序/成書之緣
錢德洪（1496―1574年），初名寬，字洪甫，浙江余姚（現由寧波市代管）人。曾讀《易》於靈緒山中，人稱緒山先生。明朝中後期哲學家、思想家、教育家，王陽明的學生，是王陽明之後儒家心學的重要代表人物之一，與同時期的哲學家、思想家王龍溪齊名。錢德洪整理了王陽明的主要著作，修訂了王陽明的年譜，並進一步闡述、發展了心學，對陽明學的傳播和民間化起了很大作用。


【原典】
先生初歸越時，朋友蹤跡尚寥落，既後四方來遊者日進。癸未年已後，環先生而居者比屋，如天妃、光相諸刹，每當一室，常合食者數十人，夜無臥處，更相就帟，歌聲徹昏旦。南鎮、禹穴、陽明洞諸山遠近寺刹，徒足所列，無非同志遊寓所在。先生每臨講座，前後左右環坐而聽者，常不下數百人，送往迎來，月無虛日。至有在侍更歲，不能遍記其姓名者。每臨別，先生常嘆曰：「君等雖別，不出天地間，苟同此志，吾亦可以忘形似矣。」諸生每聽講出門，未嘗不跳躍稱快。嘗聞之同門先輩曰：「南都以前，朋友從遊者雖眾，未有如在越之盛者。此雖講學日久，孚信漸博，要亦先生之學日進，感召之機，申變無方，亦自有不同也。」
德洪曰：昔南元善刻《傳習錄》於越，凡二冊。下冊摘錄先師手書，凡八篇。其答徐成之二書，吾師自謂「天下是朱非陸，論定既久，一旦反之為難，二書姑為調停兩可之說，使人自思得之」。故元善錄為下冊之首者，意亦以是歟？今朱、陸之辨明於天下久矣。洪刻先師《文錄》，置二書於《外集》者，示未全也，故今不復錄。
其餘指「知行之本體」，莫詳於《答人論學》與答周道通、陸清伯、歐陽崇一四書；而謂「格物為學者用力日可見之地」，莫詳於答羅整庵一書。平生冒天下之非詆推陷，萬死一生，遑遑然不忘講學，唯恐吾人不聞斯道，流於功利機智以日墮於夷狄禽獸而不覺，其一體同物之心，終身，至於斃而後已。此孔、孟以來賢聖苦心，雖門人子弟，未足以慰其情也。是情也，莫見於答聶文蔚之第一書。此皆仍元善所錄之舊。而揭「必有事焉即致良知功夫，明白簡切，使人言下即得入手」，此又莫詳於答文蔚之第二書，故增錄之。
元善當時洶洶，乃能以身明斯道，卒至遭奸被斥，油油然唯以此生得聞斯學為慶，而絕無有纖芥憤鬱不平之氣。斯錄之刻，人見其有功於同志甚大，而不知其處時之甚艱也。今所去取，裁之時義則然，非忍有所加損於其間也。
【譯文】
先生剛剛辭官回到越地時，沒有多少朋友來探訪，後來從四方來遊學求教的人一天天多了起來。癸未年以後，先生住宅周圍的房屋就已經人滿為患，像天妃、光相等寺廟，每一間臥室，常常是吃住在一起的幾十人，晚間都躺不下，只好輪流睡覺，坐席談話唱歌日夜不斷。南鎮、禹穴、陽明洞遠近的寺廟，只要能站腳的地方，都成了志同道合的人的徜徉之地。先生每次要開講座了，前後左右環坐聽講的人，經常不少於幾百人，迎來送往，日日不停。甚至有在這兒待了一年多的，還不知道姓名。每次到了分別的時候，先生經常嘆息說：「你們雖然走了，但我們還同在這天地間，如果和我有相同的志趣，我也很自豪呀！」學生們每次聽完講座出門，從來沒有不跳躍說好的。我曾經聽同門的前輩說：「先生拜南京兵部尚書以前，雖然跟從的人也不少，但也沒有像如今在越地這樣的盛況。這雖然說是先生講學的日子長了，信譽日隆，但更主要的還是先生的學術越來越精密，感召力和實用性自然和以前大不相同。」
錢德洪（我）說：以前南元善在越地刻印《傳習錄》，分為上、下兩冊。下冊收錄了先生的八封書信。其中在《答徐成之》兩封信中，先生說：「天下人肯定朱熹否定陸九淵，這樣的論斷時間長了，想要反過來，十分困難。這兩篇姑且算是為了調解朱陸之爭，讓人自己思考去得到收穫。」因此，南元善將這兩封信放在下冊的開頭，大概也是這個用意吧。現在，世人已明白朱陸之辯的內涵。我刻印先生的《文錄》時，把兩封信置於《外集》中，主要是有些觀點還不夠完善，因此，現不作收錄。
其餘關於知行本體的論述，最詳細的莫過於《答人論學》《答周道通書》《答陸清伯書》《答歐陽崇一》等四封書信。而論述學者日常用功學習的格物理論，最詳細的莫過於《答羅整庵書》。先生一生冒天下之非議，在萬死一生的逆境中始終不忘講學，唯恐我們不明道，而被功利和技巧所迷惑，以致淪為禽獸夷狄而不自知。先生終生兢兢業業地追求與天地萬物融為一體的境界，直到死去才停止。這種孔孟以來聖賢所獨有的良苦用心，並不因學生和親人的勸慰而有絲毫的減輕。這種情懷，在《答聶文蔚》的第一封信中表現得最為詳盡。這幾封信，均按南元善以前所錄的舊版本而收錄。而揭示「必有事焉」和「致良知」功夫，用明白簡潔的語言，讓人聽了就能動手去做的，莫過於先生《答聶文蔚》的第二封信，所以在此我也增錄進來了。
南元善當時處兇險之境，竟然仍以講授先生的學說為己任，最終遭受奸臣排擠，但他卻因這一生能夠聽聞老師的學說而感到慶倖，絕沒有分毫的憂憤和悔恨。他刻錄《傳習錄》，人們只看到了他對於有志於學的朋友幫助很大，但不知他其時處境的艱難。我現在對其版本所做的增刪，是出於對於目前情況的考慮，而不是我忍心去增加或減損。
解讀
王守仁是文武全才，他上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略於一身，做事智敏，用兵神速，曾拜南京兵部尚書，封「新建伯」。後因功高遭忌，辭官回鄉講學，在紹興、余餘姚一帶創建書院，宣講「王學」。《錢德洪序》的前一部分，介紹了王陽明辭官回到越地後的講學情況；第二部分對《傳習錄》的編排、刻印等有關問題作了些說明。




上卷
《傳習錄》上卷是王陽明講學的語錄，由徐愛、陸澄和薛侃所輯並經王陽明本人審閱而成，主要闡述了知行合一、心即理、心外無理、心外無物、意之所在即為物、格物是誠意的功夫等觀點。


一、 徐愛錄/心即是理
徐愛（1488―1517年），字曰仁，號橫山，浙江餘杭人，是王陽明最早的入室弟子之一，也是王守仁的妹夫。徐愛是一個典型的內聖型人才，可以說是陽明的「顏回」。正德七年（1512年）徐愛開始陸續記錄先生論學的談話，並編纂成本。但徐愛英年早逝，終年三十一歲。他生前一直期望為王陽明出《傳習錄》，後錢德洪完成其遺願。


◎徐愛引言
【原典】
先生於《大學》「格物」諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生，然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎「百世以俟聖人而不惑」者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗氾濫於詞章，出入二氏之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處困養靜，精一之功，固已超人聖域，粹然大中至正之歸矣。
愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易忿激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也！從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃，而棄其所謂千里者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無負先生之教云。
門人徐愛書。以下門人徐愛錄。

【譯文】
先生對於《大學》中「格物」等各種說法，都是以「舊本」為準，即程顥、程頤和朱熹所說的有許多錯誤的那個版本。我剛聽說時非常吃驚，進而有點懷疑，後來，我竭盡全力，相互比較分析，又向先生本人請教。經先生悉心指教，我才明白先生的學說如同水性清寒、火性熾熱一樣，絕對是《中庸》中所說的，即使百代之後聖人出現也不會懷疑的真理。先生天資聰穎，但是和藹可親，為人坦誠，平素不修邊幅。早年，先生性格豪邁灑脫，曾熱衷於賦詩作文，並廣泛深入研究佛、道兩家的經典之作。所以，時人初聽他的主張，都自認為是異端邪說，不予深入研究。但是他們不知道，在貶居貴州龍場的三年中，先生處困養靜，唯精唯一的功夫，已入聖賢之列，達到爐火純青之境界。
我有幸經常接受先生的教誨，才知先生所求的「道」，接觸到它好像很容易，但思量仰望它又愈見其高妙；表面看好像很粗淺，可是探討起來，又是那麼精深；學習掌握的時候好像就在眼前，可是發現完善起來又是那麼無止境。跟隨先生十多年來，竟然沒有能理解先生思想的精髓。當今的學者，有的僅與先生有一面之交，有的從未聽過先生的教誨，有的先入為主地懷有輕蔑、憤怒而激動的情緒，沒談上幾句就急於根據傳聞臆說，妄加揣度，這樣怎能真正理解先生的學說呢！跟隨先生的學生們，聆聽先生的教誨，經常是學到的少而遺漏的多，如同相馬時，只看到了馬的雌雄黑黃而忽略了千里馬的特徵。因此，我把平時聽到的教誨全部記錄下來，私下裡給同學們看，相互考核訂正，以不負先生的諄諄教誨。
學生徐愛書。以下內容為門人徐愛錄。

解讀
這段話是全文之開篇，相當於徐愛錄的前言。在這裡，徐愛除了介紹王守仁及其學說的概貌之外，還詳細記述人們對王守仁之學的態度。由於沒有去深入瞭解研究，人們「臆斷懸度」，徐愛本人一開始的時候也對先生之道「聞而駭，既而疑」，後來經過仔細分析才瞭解到先生之道是多麼博大精深。這說明，在未深入瞭解之前就輕易下結論，往往會陷入誤區。

王陽明，原名雲，後改名守仁，字伯安是中國儒學界的泰斗之一，也是明代最著名的思想家、哲學家、文學家、軍事家和心學的集大成者。
因他曾隱居紹興會稽山陽明洞，後又創辦陽明書院，所以世稱他為「陽明先生」，其學說被叫做「陽明學」。王陽明一生頗有成就，他精通儒家、佛家、道家，而且能夠統軍征戰，是中國歷史上罕見的文武全才。

目錄

錢德洪序――成書之緣

上卷
一、徐愛錄――心即是理
◎ 1徐愛引言
◎ 2親民與新民
◎ 3至善是心之本體
◎ 4求孝道於內
◎ 5此心純乎天理之極
◎ 6知行合一
◎ 7行是知的功夫
◎ 8格物致知，止於至善
◎ 9盡心即是盡性
◎ 10身之主宰便是心
◎ 11去其心之不正
◎ 12知是心之本體
◎ 13「禮」即是「理」
◎ 14天理人欲不並立
◎ 15虛文勝而實行衰
◎ 16務本尚實，返樸還淳
◎ 17因時致治
◎ 18事即道，道即事
◎ 19孔子刪《詩經》
◎ 20徐愛跋
二、陸澄錄――格物無動靜之分
◎ 1主一之功
◎ 2念念存天理
◎ 3相下得益，相上遭損
◎ 4人心天理渾然
◎ 5心如明鏡
◎ 6義理無定在，無窮盡
◎ 7人須在事上磨
◎ 8下學與上達
◎ 9 唯精唯一
◎ 10知行不分
◎ 11以循理為生
◎ 12三子是有意必
◎ 13志與功
◎ 14心即性，性即理
◎ 15理不容分析
◎ 16反省慎獨
◎ 17性、理關係
◎ 18省察與克治
◎ 19非鬼迷，心自迷
◎ 20定是心之本體
◎ 21孔子正名
◎ 22毀不滅性
◎ 23有是體即有是用
◎ 24陽明與易經
◎ 25存養夜氣
◎ 26動靜無端
◎ 27「道」無所謂上下
◎ 28仁者惻隱心懷
◎ 29權變之道
◎ 30自願原則
◎ 31良工心獨苦
◎ 32「治生說」誤人
◎ 33陽明與道教
◎ 34克制私欲
◎ 35哭則不歌
◎ 36防微杜漸
◎ 37儒家與科技
◎ 38後天修養之功
◎ 39道無精粗
◎ 40私欲如塵土
◎ 41克己功夫
◎ 42道無方體
◎ 43陽明的自然觀
◎ 44隨才成就
◎ 45做學問要有源泉
◎ 46貫通古今
◎ 47心統五官
◎ 48一念發動
◎ 49靜中體悟
◎ 50持其志
◎ 51聖人如天
◎ 52理在心性中
◎ 53已發與未發
◎ 54顏子沒而聖學亡
◎ 55現成良知
◎ 56本體不動
◎ 57主客消融
◎ 58心外無物
◎ 59時時用力
◎ 60「格」為「正」
◎ 61做功夫的目標
◎ 62孝悌為仁之本
◎ 63陽明批評佛教
三、薛侃錄――一以貫之
◎ 1心之神明
◎ 2不假外求
◎ 3不能「只管求」
◎ 4王朱異同
◎ 5純乎天理方是聖
◎ 6朱子之悔
◎ 7侃去花間草
◎ 8為學頭腦
◎ 9志向真切
◎ 10主宰常定
◎ 11不務空名
◎ 12以改之為貴
◎ 13道德實踐
◎ 14體用一源
◎ 15不肯移
◎ 16善用俱是
◎ 17主體性覺醒
◎ 18體未立，用安從生
◎ 19在心地上用功
◎ 20立志貴專一
◎ 21無所偏頗
◎ 22居敬窮理
◎ 23知是理之靈處
◎ 24本體無一物
◎ 25戒懼慎獨
◎ 26尊孟貶荀
◎ 27保全真己
◎ 28貴目賤心
◎ 29蕭惠好仙、釋
◎ 30真知即是行
◎ 31死生之道
◎ 32性、道、教
◎ 33解偏救弊
◎ 34功夫是恢復明德

中卷
一、答人論學書――知行合一
◎ 1特倡誠意
◎ 2與空虛頓悟之說相反
◎ 3功夫次第
◎ 4知行合一的理論基礎
◎ 5陽明的進學路線
◎ 6合心與理為一
◎ 7學、問、思、辨、行
◎ 8格物致知說之意旨
◎ 9誠意、致知、格物
◎ 10道之大端易於明白
◎ 11知行合一之功
◎ 12拔本塞源之論
二、答周道通書――在事上磨煉
◎ 1心意之所向
◎ 2何思何慮
◎ 3聖人氣象
◎ 4能實致其良知
◎ 5格物是致知功夫
◎ 6身體實踐
◎ 7性氣一體
三、答陸原靜書――良知學說
◎ 1妄心與照心
◎ 2良知無起處
◎ 3精、一、理、氣
◎ 4元神、元氣、元精
◎ 5良知即是未發之中
◎ 6理無動者
◎ 7未發與已發
◎ 8良知的情感因素
◎ 9戒慎恐懼為良知
◎ 10照心妄心
◎ 11去欲存理
◎ 12儒佛之辯
◎ 13去此病自無此疑
◎ 14明則誠矣
◎ 15良知即是道
◎ 16樂是心之本體
◎ 17無所住處
◎ 18錢德洪跋
四、答歐陽崇一――萬物皆備於我心
◎ 1良知與見聞
◎ 2在良知上體認
◎ 3素其位而行
◎ 4先知先覺
五、答羅整庵少宰書――正心誠意
◎ 1實有諸己
◎ 2古本之復
◎ 3不可不辨
◎ 4公道、公學
◎ 5不敢縷縷
六、答聶文蔚――人即天地之心
◎ 1聖人之治天下
◎ 2良知之學不明
◎ 3思以此救之
◎ 4以天地萬物為一體
◎ 5彷徨四顧
◎ 6伏枕草草
◎ 7全在「必有事焉」上用
◎ 8必有事就是致良知
◎ 9天地間只有此性
◎ 10本體即是良知
◎ 11孝為人的良知本性
◎ 12良知乃無「執」之大知
◎ 13「盡心」三節
◎ 14至當歸一
七、訓蒙大意示教讀劉伯頌等――貴在引導
八、教約――神而明之

下卷
一、陳九川錄――戒慎恐懼在心念
◎ 1破數年之疑
◎ 2格物猶造道
◎ 3無欲故靜
◎ 4雖聞見而不流
◎ 5在事上磨煉做功夫
◎ 6合內外
◎ 7只是粗些
◎ 8理障說
◎ 9人胸中各有個聖人
◎ 10功夫愈久，愈覺不同
◎ 11人人自有
◎ 12委曲謙下
◎ 13只要解心
◎ 14事上為學
◎ 15有詩別先生
◎ 16傷食之病
◎ 17學知與生知
二、黃直錄――陽明四句教
◎ 1學存此天理
◎ 2學思非兩事
◎ 3四句教
◎ 4陽明格竹
◎ 5童子格物
◎ 6強調「合一」
◎ 7知覺便是心
◎ 8格物即慎獨戒懼
◎ 9尊德性
◎ 10致廣大
◎ 11見性
◎ 12聲色貨利之交
◎ 13實去用功
◎ 14後天的感應
◎ 15超越見聞
◎ 16致良知是必有事的功夫
◎ 17一摑一掌血
◎ 18何足為恃
◎ 19立命功夫
◎ 20性相近即性善
◎ 21著不得一念留滯
◎ 22靈明
◎ 23嚴灘之辯
◎ 24不擇衰朽
◎ 25無我自能謙
◎ 26唯變所適
◎ 27故曰非助
◎ 28國裳請題字
◎ 29見在良知
◎ 30聖賢非無功業氣節
◎ 31隨人分限所及
◎ 32一念發動就是行
◎ 33聖人本體明白
◎ 34善惡只是一物
◎ 35誠意之極
◎ 36分上事
◎ 37動靜只是一個
◎ 38矜持太過終是弊
◎ 39作文作詩
◎ 40是無輕重也
◎ 41此心廓然
◎ 42佛氏不著相
三、黃修易錄――生之謂性
◎ 1既去惡念，便是善念
◎ 2良知存久
◎ 3無根之樹
◎ 4調習此心
◎ 5不為心累
◎ 6氣亦性，性亦氣 /
◎ 7隨人譭謗，隨人欺慢 /
◎ 8天植靈根 /
◎ 9與人為善 /
◎ 10 卜筮是理 /
四、黃省曾錄――良知是造化的精靈
◎ 1義即是良知 /
◎ 2思無邪 /
◎ 3道心人心 /
◎ 4因人施教 /
◎ 5自家本體 /
◎ 6看穿生死 /
◎ 7譭謗自外來的 /
◎ 8不厭外物 /
◎ 9因人而異 /
◎ 10簡化「知識」 /
◎ 11聖人之志 /
◎ 12與物無對 /
◎ 13只是致良知三字無病 /
◎ 14內外兩忘 /
◎ 15道即是教 /
◎ 16人心與天地一體 /
◎ 17順其良知之發用 /
◎ 18養心不離事物 /
◎ 19告子病源 /
◎ 20同此一氣 /
◎ 21心與物同體 /
◎ 22盡性至命之學 /
◎ 23剜肉做瘡 /
◎ 24實落用功便是 /
◎ 25至誠前知 /
◎ 26能處正是良知 /
◎ 27天理即是良知 /
◎ 28重功夫不重效驗 /
◎ 29巧、力非兩事 /
◎ 30是非之心 /
◎ 31日之餘光未盡處 /
◎ 32七情與良知 /
◎ 33知行即是功夫 /
◎ 34本體未嘗有動 /
◎ 35不妨有異處 /
◎ 36父子訟獄 /
◎ 37其心只空空而已 /
◎ 38自家經過 /
◎ 39元聲只在心上求 /
◎ 40自家解化 /
◎ 41在心上用功 /
◎ 42善與人同 /
◎ 43良知妙用處 /
◎ 44無未發已發 /
◎ 45圓融的人性論 /
◎ 46不為氣所亂 /
◎ 47狂者的胸次 /
◎ 48反其言而進之 /
◎ 49須做得個愚夫愚婦 /
◎ 50泰山和平地 /
◎ 51念謙之之深 /
◎ 52天泉證道 /
五、錢德洪跋――輾轉刊行
主要參考文獻