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一次讀懂政治學經典
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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

生活歸生活、政治歸政治
真有其事?


「政治」就是人民所擁有的事務。由暴君或獨裁者管理與政治(politics)無關,而是與統治(rule)有關。
── 湯姆‧巴特勒-鮑登(Tom Butler-Bowdon)

在古希臘文中,Politikos是指雅典城邦的事務,而polis則是管理這座城市的市民全體。從一開始,「政治」就是人民所擁有的事務。隨著時間的演變,政治這個字已經變成意指治理的藝術與科學,或是有關權威與權力的社會關係。

《一次讀懂政治學經典》主要聚焦在政治哲學的面向上,向讀者提問,什麼是好政府?什麼樣的國家形式能為最多人提供最大的利益?什麼樣的社會給人最大的自由、最大的平等機會?這些從古自今發出的問題對當代的我們仍然重要,我們依然需要加以思考。

作者湯姆‧巴特勒-鮑登在書中選擇了從林肯(Abraham Lincoln)、邱吉爾(Winston Churchill)、柴契爾夫人(Margaret Thatcher)、霍布斯(Hobbes)、福山(Fukuyama)、盧梭(Rousseau)、馬克思(Marx)與恩格斯(Engels)、鄂蘭(Arendt)、海耶克(Hayek)、歐威爾(Orwell)、孫逸仙、梭羅(Thoreau)、卡森(Carson)到克萊恩(Klein)、伏爾泰(Voltaire)……等重要領導人物或知名學者作家的演說或書寫,試圖為我們提供思考的線索或方向。沒有人可以預測未來的政治前景,但從閱讀書中的內容,我們可以很有信心地說,無論出現什麼其他的觀念,能夠帶來繁榮、和平與自由的觀念就會延續下去,不斷啟發世人。

  
【好評推薦】

「巴特勒─鮑登以極富感染力的熱情寫作……他是這類型文獻真正的學者。」
--《今日美國》(USA Today)

「精采的集大成之作,作者把複雜觀念變得容易理解而且實用,同時沒有把材料簡化。」
--道格拉斯‧史東(Douglas Stone), 哈佛大學法學院

「有關一系列重要而長久的議題的複雜觀念,變得很容易理解……讀來充滿樂趣,也很有啟發性。」
--CL田(CL Ten), 新加坡國立大學

湯姆•巴特勒-鮑登(Tom Butler-Bowdon)

雪梨大學政治與歷史優等學士,倫敦政治經濟學院國際政治經濟學碩士,曾經在澳洲南威爾斯內閣辦公室擔任顧問,目前住在倫敦。他的第一本著作《一次讀懂自我成長經典》2001年在澳洲出版,被翻成十五種語言,還獲頒美國班哲明富蘭克林獎,並擠入《前言》雜誌年度好書決選。

此後陸續撰有《一次讀懂心理學經典》、《一次讀懂哲學經典》、《一次讀懂心靈探索經典》、《一次讀懂成功學經典》、《一次讀懂商業經典》、《一次讀懂經濟學經典》。

譯者簡介
林麗雪

臺灣大學政治學系畢業。曾任職國會助理、記者與編輯。喜愛大自然與有生命力的人、事、物,熱愛文字工作。譯有《我用死薪水,讓錢替我賺錢》、《數位口碑經濟時代》、《政治秩序的起源》(下卷)、《攻擊者優勢》、《當收入只夠填飽肚子》、《史丹佛最強創業成真四堂課》、《英雄:大屠殺、自殺與現代人精神困境》、《三隻小豬養出下一個巴菲特》、《巴菲特的勝券在握之道》、《自由的選擇:芝加哥自由市場經濟學派演變史》、《誰買走我的個資》、《拯救水資源危機》、《大掠奪:華爾街的擴張和美國企業的沒落》,合譯有《虛擬貨幣經濟學》、《如何打造營收上億的App》等書。

前言

1艾克頓勛爵《自由與權力》(1948)
2戴倫‧艾塞默魯&詹姆斯‧A‧羅賓森《國家為什麼會失敗:權力、富裕與貧困的根源》(2012)
3索爾‧阿林斯基《判道:改變國家的基進力量》(1971)
4格雷厄姆‧艾利森&菲利普‧哲利考《決策的本質:解釋古巴飛彈危機》(1971/1999)
5諾曼‧安吉爾《大錯覺:軍事力量與國家優勢的關係》(1910)
6漢娜‧鄂蘭《極權主義的起源》(1951)
7亞里斯多德《政治學》(西元前四世紀)
8以撒‧柏林《自由的兩種概念》(1958)
9愛德華‧伯內斯《宣傳》(1928)
10卡爾‧伯恩斯坦&鮑勃‧伍德華《總統的人馬》(1974)
11艾德蒙‧柏克《法國大革命的省思》(1790)
12瑞秋‧卡森《寂靜的春天》(1962)
13溫斯頓‧邱吉爾《風起雲湧》(1948)
14卡爾‧逢‧克勞塞維茲《戰爭論》(1832)
15法蘭西斯‧福山《歷史的終結與最後之人》(1992)
16穆罕達斯‧甘地《我對真理的實驗:甘地自傳》(1927-29)
17愛瑪‧高德曼《無政府主義與其他論文》(1910)
18亞歷山大‧漢彌爾頓&約翰‧傑伊&詹姆斯‧麥迪遜《聯邦黨人文集》(1788)
19弗雷德里希‧海耶克《通向奴役之路》(1944)
20托馬斯‧霍布斯《利維坦》(1651)
21塞繆爾‧杭廷頓《文明的衝突與世界秩序重建》(1996)
22保羅‧甘迺迪《霸權興衰史》(1987)
23馬丁‧路德‧金恩《馬丁‧路德‧金恩自傳》(1998)
24娜歐蜜‧克萊恩《NO LOGO:顛覆品牌統治的反抗運動聖經》(1999)
25亞伯拉罕‧林肯《蓋茲堡演說》(1863)
26約翰‧洛克《政府論兩篇》(1689)
27尼可洛‧馬基維利《論李維》(1531)
28納爾遜‧曼德拉《漫漫自由路》(1995)
29卡爾‧馬克思&弗里德里希‧恩格斯《共產黨宣言》(1848)
30孟子《孟子》(西元前三世紀)
31約翰‧米克斯威特&亞德里安‧伍爾得禮奇《第四次國家革命:重新打造利維坦的全球競賽》(2014)
32約翰‧斯圖亞特‧彌爾《女性的屈從地位》(1869)
33漢斯‧摩根索《國際政治:權力與和平的鬥爭》(1948)
34羅伯特‧諾齊克《無政府、國家與烏托邦》(1974)
35約瑟夫‧奈伊《權力大未來》(2011)
36曼瑟‧奧爾森《國家的興衰:經濟成長、停滯與社會僵化》(1982)
37喬治‧歐威爾《動物農莊》(1945)
38湯姆斯‧潘恩《常識》(1776)
39柏拉圖《克里托》(西元前四世紀)
40卡爾‧巴柏《開放社會及其敵人》(1945)
41尚─雅克‧盧梭《論人類不平等的起源與基礎》(1755)
42厄普頓‧辛克萊《魔鬼的叢林》(1906)
43亞歷山大‧索忍尼辛《古拉格群島,一九一八─一九五六》(1974)
44孫逸仙《三民主義》(1924)
45瑪格麗特‧柴契爾《柴契爾夫人自傳》(2013)
46亨利‧大衛‧梭羅《公民不服從》(1849)
47阿勒克西‧得‧托克維爾《民主在美國》(1835)
48理查‧威金森&凱特‧皮凱特《公平之怒》(2009)
49瑪麗‧沃斯通克拉夫特《為女權辯護》(1792)
50法理德‧札卡瑞亞《後美國世界》(2008)

謝辭

再加五十本政治學經典
英文參考書目

1971
判道:改變國家的基進力量
Rules for Radicals: A Pragmatic Primer for Realistic Radicals

「沒有比一個人不再相信自己以及自己主導未來的力量,更黑暗或更具毀滅性的悲劇了。」
「想像一個沒有權力的世界,是不可能的;唯一的概念選擇是有組織和無組織的權力。」
「馬基維利的《君王論》是為擁有權力的人如何保住權力而寫的;《判道: 改變國家的基進力量》是為沒有權力的人如何取得權力而寫的。」

總結一句
激進分子如果想要看到目標實現,就必須理解權力的本質。

同場加映
穆罕達斯.甘地《我對真理的實驗:甘地自傳》(16章)
愛瑪.高德曼《無政府主義與其他論文》(17章)
娜歐蜜.克萊恩《NO LOGO:顛覆品牌統治的反抗運動聖經》(24 章)
納爾遜.曼德拉《漫漫自由路》(28章)
亨利.大衛.梭羅《公民不服從》(46章)
 

03
 索爾•阿林斯基 Saul Alinsky

    麥卡錫時代對共產黨人的獵巫行動,大量殲滅了美國激進派的陣容,但並沒有挽救一九六○年代的美國年輕人對政治人物與制度,以及他們的父母親所引進的物質生活,所感受到的幻滅。
    對年輕人來說,世界被安排的方式一點也不合理,而且充滿不義。但是當阿林斯基聽到人們在說想要一個更好的世界時,這個社群組織先驅感覺就像是在問:更好的世界到底是什麼樣的世界,以及如何實現?於是,他寫了《判道:改變國家的基進力量》(Rules for Radicals: A Pragmatic Primer for Realistic Radicals,按:原文書名為《基進者規則:給務實基進者的實用入門書》),給決心要達成真正改變的人,而不只是口頭上說說,想要有一個充滿和平與愛的世界。
    平等、正義、和平、合作、教育機會、有意義的工作以及健康,都是值得爭取的理想,但並不容易實現;阿林斯基堅稱「歷史上的重大改變都是透過革命完成的」,但因為急著改變,激進分子很少理解群眾運動與革命性改變的機制。這是《判道》想要填補的落差。阿林斯基寫道:「不論場景或時間,在人類的政治活動中,有某些核心的行動概念在運作。想有效攻擊制度,了解這些概念是基本的功課。」在很多人之中,據
說《判道》啟發了年輕的歐巴馬在芝加哥南部從事組織工作。
 
  成為一名組織者

    阿林斯基在基層社區開設組織課程,訓練來上課的每一個人,從中產階級的女性活動家到天主教神父,從黑豹(Black Panther)黑人民族主義者到激進的哲學家。他警告大家,活動家或組織者的生活並不容易,要全天候投入,而且通常看起來沒有什麼具體成果。
    阿林斯基在領導人與活動家之間,也畫出一道明顯的對比。領導人的工作通常最後是對自己有利,但活動家的目的是賦予其他人權力。組織者必須具有的一個特質是溝通與激勵別人的能力。其中一部分是要會運用幽默感,但叛逆的一代很少人知道如何使用。阿林斯基說,如果想要突破保守派的心牆,真正的激進派會剪掉長髮;因為大眾通常對煽動暴亂者的大聲喊叫退避三舍,因此從來不會費心去了解抗議者追求的東西。阿林斯基也譴責一九六○年代的抗議者把燒毀美國國旗當成抗議的一部分。這種行為只會造成疏離,焦點應該放在未能實現美國理想的個別政治人物。
    如果只是為了達成更好的結果,組織者應該要願意運用想像力,站在敵人的立場思考。「妥協」並不是一個骯髒的字眼,事實上,這是形成一個自由而開放社會的關鍵。沒有妥協的社會,就是一個極權主義的社會。另外,阿林斯基說:「如果你從○開始,要求達到一○○%,然後妥協了三○%,其實你是提前了三○%。」但重要的是,組織者必須把問題看得很清楚。為了要達成目標,你必須相信,或讓別人相信,你的理想是百分之百正義的,而另一方完全是不道德的。舉例來說,美國開國元勳知道,為了要把充滿懷疑的各州與殖民地,變成一個統一的國家,他們必須對大家灌輸一種道德的優越感。因此《獨立宣言》(The Declaration of Independence)完全省略了英國做的好事,只提出壞事。
    因此,組織者必須把自己分成兩部分:一方面,相信自己這一邊完全正確,另一方面,在實際的談判中,為了完成任務要願意妥協。

  活動家的行動

    對於目的是否能合理化手段的問題,阿林斯基並未退縮。對他來說,唯一的問題是,特定的目的是否合理化特定的手段。為了得到想要的東西,人生很自然會牽涉到不斷的取捨,而且,在某種程度上,沒有一個活著的人沒有做腐化自己的事。他寫道:「害怕腐化的人,害怕人生。」當我們採取行動時,比較好的方式是想著對人類最好的事,而不是是否符合個人的良知。如果我們選擇的是符合個人良知,這就意味著,我們不夠在乎人們為了自身利益就會腐化。當我們看見不正義的事,最不道德的行為就是不採取任何行動。
    阿林斯基觀察到一個道德規則:一個人對一個議題越少直接參與,就會更有道德性。牽涉越深,對道德細節的疑慮就越少,也更能聚焦在把任務完成。

  抗議的特權

    阿林斯基說:「身為組織者,我從世界的現狀而不是從我希望的世界開始著手。」為了改變,我們必須在「現有制度」中做事,而不是脫離社會,去「做我們自己的事」。而且,如果人們已經決定想要有所改變,只能進行一場持久的革命。如果不是這樣,革命就會變成獨裁,就像我們在蘇聯與毛澤東的中國看到的一樣。定期主動參與對你很重要的議題,是一種責任,也是一種權利。阿林斯基認為,如果你不像公民一樣行動,你就失去了作為一個人的身分。

  總評

    阿林斯基寫這本書的時候,美國針對社會變革的文獻非常少,存在的文獻往往是共產主義或另一個對現狀歌功頌德的極端。他想提供的不是資本主義,也不是共產主義,而是為了所有「沒有」(have nots)的人,能夠有效改變現狀的東西。今天,這可以說包括了右派的茶黨運動(Tea Party movement),以及左派的占領運動(Occupy movement),而且事實上,茶黨活動家已經把阿林斯基的教導改寫到一本名為《愛國者規則》(Rules for Patriots)的手冊中。
    《叛道》似乎具有超越時間的價值,因為書中沒有提出任何具體的意識型態,只談如何促成改變。阿林斯基譴責教條就像「人類自由的敵人」,並提出警告,在任何一種革命運動中,對於教條都要非常小心應對。任何形式的殘酷與不正義,都可以在某人所謂的真相中找到理由。本書較重要的訊息是權力本身:為了達成任何目標,我們必須成為小心學習權力的學生,因為如果處理不當,權力將會腐化或摧毀我們奮鬥追求的理想。

索爾.阿林斯基

    索爾.阿林斯基(Saul Alinsky)在一九○九年出生於芝加哥,父母親是俄羅斯-猶太移民。他在芝加哥大學(University of Chicago)學習考古學,並在伊利諾州政府擔任犯罪學家一段時間。在工業組織大會(Congress of Industrial Organizations ,CIO)工作之後,從勞工運動轉為社群組織工作。
    他為芝加哥的貧困地區做事,特別是後院背後(Back of the yards)的肉品加工區(辛克萊《魔鬼的叢林》的場景,見42章),他的成功促成全美各地開始協助社區的行動。一九五○年,他回到芝加哥為黑人貧民窟做事,然後到舊金山工作。他成立的工業區基金會(The Industrial Areas Foundation)訓練了很多社群組織人才。
    阿林斯基在一九七二年死於心臟病,就在《叛道》出版一年之後。他一直是許多紀錄片與三本傳記的主角,包括霍夫曼(Nicholas von Hoffman)寫的《激進者:阿林斯基傳記》(Radical: A Portrait of Saul Alinsky,二○一○年)。


1848
共產黨宣言
The Communist Manifesto

    「為產品不斷擴大市場的需要,在整個地球追著資產階級到處跑。他們必須在各地設據點、在各地安頓、在各地建立連繫。」
    「你對我們想要取消私有財產制感到恐懼不安。但是在你們目前的社會中,十分之九的人的私有財產已經被拿走;少數人會擁有私有財產,只是因為十分之九的人手上沒有任何財產。」
    「除了知識特徵的改變會與材料的改變成比例,思想史還證明了什麼?每一個時代的統治思想,一直都是統治階級的思想。」

總結一句
在整個階級結構被摧毀之前,工人剝削與苦難不會結束。

同場加映
愛瑪.高德曼《無政府主義與其他論文》(17章)
喬治.歐威爾《動物農莊》(37章)
厄普頓.辛克萊《魔鬼的叢林》(42章)

29
卡爾•馬克思&弗里德里希•恩格斯
Karl Marx & Friedrich Engels

    馬克思的祖父與曾祖父都是拉比(按:猶太教律法老師、智者),在普魯士萊因蘭地區的特里爾城(Trier,按:德國最古老的城市之一)為當地的猶太人服務。他的父親漢利希(Heinrich)是個律師與政治自由派人士,他後來改信路德教派,以免家人受到反猶太法律的波及;他的母親亨莉黛(Henrietta)來自一個後來成立飛利浦(Philips)電子產品公司的有錢荷蘭猶太家庭。他哥哥是一個實業家與銀行家,馬克思與妻子珍妮(Jenny)定居於倫敦之後,哥哥給了他一筆借款,讓他們在經濟上能周轉自如。馬克思也不時接受知識夥伴恩格斯的財務援助,恩格斯的家人在曼徹斯特擁有一座棉紡廠,在德國也有商業利益。如果沒有這筆錢以及這筆錢所提供的自由,馬克思就很難寫出他的曠世巨著《資本論》(Das Kapital),或持續他在幾個國家的活動。但是對他而言,短期的財務困難和他把自己視為人類歷史方向啟示者的想法,根本無法相提並論。
    作為黑格爾的學生,馬克思也深受影響。有一段時間,他和「青年黑格爾派」(Young Hegelians)混在一起,不過後來分道揚鑣,因為他不滿意這個普魯士哲學家把世界視為一個觀念的概念。馬克思認為,這個世界絕對是物質的世界,因此我們有形塑社會、經濟與政治的力量。他在一八四五年發表的〈關於費爾巴哈的論文〉(Theses on Feuerbach)中寫道:「哲學家只是以不同方式詮釋這個世界,重點是要如何改變世界。」
    三年後,他和恩格斯合寫了《共產黨宣言》。這是為了第一個馬克思主義政黨共產主義聯盟(Communist League)在倫敦的會議所寫的文件,但是它令人內心澎湃、甚至有點詩意的語言,讓它成為傳播社會主義觀念的一份重要文件,事實上也是歷史上最重要的政治文本之一。

革命的時機

    在宣言中,馬克思與恩格斯一開始就提出一個另類的歐洲史,就是一場大型的階級鬥爭史,他們指出,這場鬥爭的動力正在快速變化中。因為在過去,從最低階層的農民到君王,歐洲社會的特徵是有很多等級的階層,現在正在凝聚成兩大群人:資產階級(城市的市民與商人等商業階級),以及無產階級(工人階級)。
    資產階級從世界各地開闢的新領土、世界貿易的成長,以及包括航海技術等科技的進步,得到大量的利益。這種擴張導致以靜態的階級關係與繼承的財產為基礎的封建制度,逐漸過時與式微。封閉的行業與工匠行會制度退場,取而代之的是新的製造動力;行會之間的分工被每一個工廠內部的任務分工取代。產生的這一切新財富則意味著,資產階級有錢從封建貴族手中買得起自己的自由,因為過去資產階級也受到貴族的控制。
    資產階級的成功有助於形成現代民族國家的特色。另外,馬克思與恩格斯寫道:「現代國家的行政」已經變成「只是一個管理整個資產階級共同事務的委員會」。人們在社會中的地位曾經是以傳統、舊關係為基礎,現在已經被一個共同特點所取代。他們說:「金錢已經把宗教狂熱、俠義精神、庸俗的多愁善感中那些無比美好的狂喜,淹沒在自我算計的冰水中。」每一個人的價值現在都歸結到他們的交換價值,而根據出生、宗教與政治效忠的階級變化,也被擁有為了商業利益剝削他人的工具所取代。在舊的穩定秩序的地方,資本主義時代的特色就是「持續的不穩定性與攪動」,因為對獲利的渴
望會不斷尋求增加生產力,以及尋找銷售產品的新市場。所有的這一切一定會造成社會關係的變化。
    馬克思與恩格斯有一個非常出名的說法:「所有的固體都融化成氣體,所有的神聖事物也被褻瀆了。」從鐵路、隧道到大規模農耕,他們對科技與生產的爆炸式進展大為驚嘆。然而新制度也帶來了一個無法預見的問題:生產過剩。因為產能非常先進,生產東西的速度比需求更快,因此導致了繁榮然後蕭條的商業循環。雖然工人沒有權力決定資金要如何配置,但他的生活與生計現在「都處在競爭的所有起伏中,以及所有的市場波動中」。另外,每一個工人現在也變成只是「機器的配件」;沒有個人工匠對自己的作品所感到的驕傲,只是單調的工廠過程中的一個元素而已。因為每一個人都可以做他
的工作,他的工資也下降了。他只是一個商品。工廠老闆與其他資本家競爭激烈,所以他的考量一定是壓低價格(與工資)。而在同一時間,所有中產階級的較低階層(小製造商、工匠、店主),都被吸收進入一個沒有固定形狀的無產階級,因為他們的微薄資源無法與實業家的資金與組織能力競爭,而且他們的技能也因為新的生產方法而過時了。
    隨著時間的演進,無產階級結合起來要求穩定與提高工資、改善工作環境、成立工會。雖然這些努力大部分都失敗了,但是越來越強的階級意識導致政黨的形成,並呼籲例如限制工時等法律的改變,在一個所有關係都是以資金為基礎的社會中,對無產階級來說,道德、文化、宗教與法律很顯然並不是「普遍的」,而是資產階級要他們維持在原來社會地位的陰謀。

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