茶花女(中英雙語珍藏版)（簡體書）

小仲馬（Alexandre Dumas fils ，1824—1895）

法國劇作家、小說家，十九世紀末法國戲劇三大領軍人物之一。受父親大仲馬的影響，他也熱愛文學創作，並且和他父親一樣勤奮，成為法國戲劇由浪漫主義向現實主義過渡期間的重要作家。他的作品不以情節的曲折離奇取勝，結構嚴謹，富有抒情意味。1848年，24歲的小仲馬根據自己的愛情經歷，創作了成名作《茶花女》。

我從幾個知曉她彌留之際境況的朋友那裡打聽到，瑪格麗特在她長達兩個月的無比痛苦的病危期間，誰都沒有在她的床邊給過她一絲慰藉。

此後，我的視野從瑪儂和瑪格麗特的身上，轉到其他我所熟知的那些女人身上，我看到她們一邊歌唱，一邊走向永恆不變的死亡。可憐的女人啊！如果愛上她們是一種過錯的話，那麼至少也應該對她們報以同情。你們會同情見不到陽光的盲者，會同情聽不到大自然聲響的聾子，會同情無法用聲音來表達自己思想的啞巴，但是在一種假惺惺的毫無廉恥的藉口之下，你們卻不願意同情這些心靈上的失足者，以及靈魂上的聾子和良心上的啞巴。這些殘疾使病痛中不幸的女人變得發瘋發狂，使她無限憂傷且又無法體味出善良，聽不到天主的召喚，也講不出愛情和信仰的純潔語言。

雨果塑造了瑪麗翁.德.洛爾姆，繆塞創造了貝爾娜雷特，大仲馬塑造了費爾南特，歷代的思想家和詩人都把仁慈的憐憫之心奉獻給青樓女子。有時候一個偉人挺身而出，用他的愛情甚至他的名聲來為她們恢復名譽。我之所以要反復強調這一點，是因為在以後那些會來品味我這本小說的讀者之中，恐怕有很多人會把它丟在一旁；他們擔心這會是一本專門為邪惡和淫欲辯護的書，而且該書作者的年紀想必更容易使人產生這種疑慮。希望這樣想的人會改變他們的初衷，如果僅僅是為了這一顧慮，那還是請繼續看下去吧。

說實在的，我只信奉如下原則：對於沒有接受過善良薰陶的女人，天主幾乎總是給她們指引著兩條道路，引導她們走向善良：一條是痛苦，一條是愛情。這兩條路走起來都步履維艱。踏上這兩條征程的女人，往往在上面走得兩腳鮮血淋漓，雙手皸裂。此外，她們也把罪孽的華麗飾物留在了沿途的荊棘上，赤條條地抵達目的地，而這樣一絲不掛地來到天主跟前，是用不著羞澀的。但凡與這些勇敢女子邂逅的人都應該幫助她們，並且不妨直截了當地對大家說，他們曾經遇見過這些女人，因為在將這些事公之於眾的時候，實際上也就指明了出路。

要解決這個問題不能草草了事地在人生道路的入口處豎上兩塊牌子：一塊是告示牌，上書“善之路”；另一塊是警告牌，寫著“惡之路”。也不能對那些來到入口的人說：“挑一個吧！”而必須像基督那樣，指引出路，把那些容易誤入歧途的人從後一條路帶往前一條路；尤其不能讓這些道路的開端顯得過於險峻，崎嶇難行。

基督教關於浪子回頭的動人勸諭，目的在於教導我們對人要仁慈，要寬大為懷。耶穌對那些飽受情欲之害的靈魂充滿了愛，他致力於包紮他們傷口的同時，從傷口本身擠出治療傷口的香膏敷於傷口之上。故而，他對瑪特萊娜說：“你將得到寬恕，因為你愛得太多了。”這種崇高的寬恕，應當喚醒一種更崇高的信仰。

為什麼我們要比基督更嚴厲些呢？這個世界為了要顯示它的強勢，故作嚴厲，我們也就固執地接受了它的偏見。為什麼我們要和它一樣拋棄那些傷口流著鮮血的靈魂呢？這些傷口像病人滲出汙血一樣，把他們過去的罪惡都滲出來。這些靈魂在等待著一隻友好的手來包紮他們的傷口，治癒他們心靈的創傷。

我在向我同時代的人呼告，向那些認為伏爾泰先生的理論已經過時的人進言，向像我一樣懂得十五年來人道主義正突飛猛進的人進言。分辨善惡的真諦已經得到公認，信仰又將重新確立，我們對神聖的事物又開始頂禮膜拜。如果這個世界算不上十全十美，至少可以說比以前有很大的改善。凡是聰明人都致力於同一個目標，一切偉大的意志都服從於同一個原則：我們要心地善良，要朝氣蓬勃，要真心實意！邪惡只不過是一種虛無的幻境，我們要為行善而感到驕傲，最重要的是，我們不要喪失信心。不要輕視那些既不是母親、姐妹，又不是女兒、妻子的女人。不要銳減對親眷的尊重和對自私的寬宥。既然上天鍾情於一個懺悔的罪人，而不是更喜歡成百個從未違反戒律的人，就讓我們竭力討上天的歡喜吧，上天會賜福給我們的。在我們行進的道路上，給那些被人間欲望所斷送的人留存我們的寬恕吧，也許對神聖的期盼可以拯救他們，就像那些善良的老婦人在勸說別人接受她們的治療時所說的那樣：即便沒有什麼療效，也不會有什麼害處。當然，我想從我微不足道的論題中引出深刻的結論，似乎顯得過於膽大了，然而，我卻是這樣一種人，相信一切浸於微末之中。小孩子雖然幼小，但他卻是未來的成人；腦袋雖小，但它卻蘊藏著無限的思想；眼眸只不過是一個圓點，但它卻能環視遼闊的天地。