性學三論(德文直譯全本)（簡體書）

本書主編和導讀是在中國享有盛譽的資深心理諮詢師、暢銷書作家武志紅。
《性學三論》是人類性學領域的奠基之作，可以讓人們從本質上了解“性”。我們對性的所有困惑，都將在本書中找到答案。

此版本是從德文原著直接譯出，全文無刪節。

本書還收錄了《性學三論》的實踐篇《愛情心理學》，全面展現弗洛伊德性學理論。

性，是人類原始的洪荒之力，卻可以經過“疏導”進化為一種正常的性行為，並將其昇華為一種藝術精神和創造力。藝術創作的源泉之一，就是“力比多”的昇華。每個人都曾對吸引自己的性對象，有過長久的凝視。同樣，每個人也都有機會將這種力比多昇華為更高層次的追求。

——武志紅

男人、女人，都渴望性。

性是世界的一個根本動力。越根本的東西，我們越不能直視它，所以圍繞著性，我們也形成了種種禁忌。

《性學三論》是人類性學領域的奠基之作，可以讓人從本質上了解“性”，而這些本質的了解，不僅能幫我們正視自己的性，更能幫我們懂得別人的性，從而將性衍生為生命的動力。

西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）

20世紀傑出的思想家、心理學家，是精神分析學派的創始人。1895年，他正式提出精神分析的概念，由此，精神分析學說逐漸形成，直到今天仍發揮著巨大的影響力。弗洛伊德不僅在潛意識研究領域成就卓著，還促進了動力心理學、人格心理學和變態心理學的發展，為20世紀的西方人文學科提供了重要的理論支持。寫有《夢的解析》《愛情心理學》《少女杜拉的故事》《性學三論》《自我與本我》等意義卓著的心理學作品。

武志紅

資深心理諮詢師、暢銷書作家。1992年考入北京大學心理學系，師從國內著名的心理治療學家錢銘怡教授，2001年獲得臨床心理學專業碩士學位。2009年成立武志紅心理諮詢中心。
曾主持《廣州日報》的“健康·心理”專欄，致力於用心理學去理解中國式的個人、家庭與社會的種種經典現象。
著有《為何家會傷人》《身體知道答案》等系列作品，總銷量超百萬冊。

任兵

畢業於德國圖賓根大學，日耳曼語言學碩士，中德文法對比研究方向，長期致力於德漢翻譯的理論和實踐。譯有《我與你》《性學三論》等作品。

性慾之下的我們——要么綻放，要么畸形

| 武志紅 |

中學時讀魯迅的書，看到他寫的兩句詩——

野菊的生殖器下面，

蟋蟀在吊膀子。

當時我驚訝不已，不明白魯迅為何會把盛開的野菊花說成性器官，把蟋蟀的鳴叫說成調情。

後來，只要看到女性手捧鮮花，我都會想起德國哲學家叔本華說過的：“女人總是喜歡花，卻不知道它是植物的生殖器。”能感覺到，花和性之間有著很深的關係，但其中的具體奧秘，我卻並不知道。

直到學習精神分析，並且直接讀弗洛伊德的書，尤其是這本《性學三論》後，我才明白了很多東西。

弗洛伊德的理論，被稱為是“泛性論”，好像一切都可以用性去理解。這個觀點很容易讓人不舒服，但如果你逐漸接受這個理論時，人性的奧秘也就會徐徐向你打開。

光理論不行，還得有自己的體驗，你才能真正形成這樣的觀察力。

例如關於花，我印像極為深刻的一次體驗，是大學時，我一位好友結婚，我去給她送禮物，可不知道送什麼，決定乾脆就送一大束花吧。我在北大校園旁買了一大束花，然後坐公交車去她家。路很遠，要轉兩次公交車。這個行程中，我深刻地明白，男性和女性有著截然不同的視角。一路上，幾乎所有女性都會盯著我這一束花，而男性多數是熟視無睹。

花是植物的生殖器，送女性一束花，藏著這樣的隱喻：你的生殖器，也像這束花一樣盛開吧！

這不僅是男性的渴望，也是女性的渴望。男人女人，都渴望性。

性是世界的一個根本動力。越根本的東西，我們越不能直視它，所以圍繞著性，我們也形成了種種禁忌，但觀察我們自己時，你都會看到，它是怎樣驅動著你。

一次，在北京與這套叢書合作方的塗道坤先生一起聊天，談起自己的經歷時，他說，他出生於四川一個偏遠的煤礦，之所以能一步一步從窮鄉僻壤走到北京，無非是源於兩大動力：一是恐懼。他曾親眼看見煤礦瓦斯爆炸死了很多人，那一具具屍體從井下被拖出來，擺放在井口冰冷的地面上，讓人不寒而栗。那一刻，他想到自己將來的命運，毛骨悚然，他必須逃跑，避免成為礦工。而逃跑的方式，就是努力學習，考上大學。而另一大動力，就是渴望找一位漂亮的妻子，這一動力的本質，就是性。弗洛伊德稱之為“力比多”。

中國人在性方面相對含蓄，但即使如此，孔子也說出過“飲食男女，人之大欲存焉”這樣的話。性所激發出的大慾望，是人類的共同訴求。其實不僅是人類，任何生物都時刻受到性的鼓舞。蟋蟀鳴叫，挑逗求愛，是為了吸引異性交配；花朵色彩繽紛，散發香味，是為了招蜂引蝶，讓自身繁殖；人類將花作為表白工具，更是為了靈肉交融的一刻做著鋪墊。在“力比多”的作用下，世間萬物得以生長。

“力比多”是根植於我們體內的先天本能，就像一個蓄水池，從降生開始，就慢慢聚集水量，逐漸暗流湧動。人需要保護這股激盪在身體內的暗流，但也不能讓它肆意妄為。為了防止“力比多”氾濫，人會用羞恥感、厭惡感、同情心以及道德感等，築起約束的堤壩，將滔滔洪水引導向主河道。不過，如果壓抑得太厲害，主河道阻塞不通，“力比多”就只能轉向支流洩洪。而這種支流洩洪，則會讓性以變態的方式出現。其實，所謂性變態，就是力比多的“主流”出口被堵塞或封鎖，只能通過“支流”的形式釋放能量。

一位60 後的朋友給我講過一件事。他上大學時，有位舍友與他關係很好。一個星期天的早上，舍友對他說要去新華書店買點書，但不知怎麼回事，兩天兩夜都沒有回來。第三天下午，學校突然通知全體學生開緊急會議。在大禮堂內，校長厲聲宣布：

“我們學校，竟然有一名大學生，在新華書店內耍流氓，學校決定開除他。”

當校長說出那個人的名字時，我這位朋友腦袋“嗡”的一聲，猶如被人猛擊了一拳，身體僵在了那裡。他怎麼也不敢相信，那個耍流氓的人就是自己的捨友。後來，朋友才知道，校長所說的耍流氓，就是“露陰癖”，即一種變態宣洩“力比多”的方式。

弗洛伊德說，露陰癖患者暴露自己的性器官，是期望交換窺視對方的性器官。露陰癖的人，往往也有窺陰癖。在幼兒階段，隨著孩子的性意識開始成長，不僅會關注自己的性器官，也對別人的性器官充滿興趣。我曾看到一幅畫，畫上的小男孩拉開自己的褲衩，一個小女孩正好奇地伸頭往裡看。這幅圖的畫面特別美，給我的印像是天真無邪。但是，如果一個人已經成年了，性意識卻由於受到阻礙，還停留在幼兒階段，那麼小男孩的“幼態”，在成年世界裡就成了病變。所以，對待“性意識”，正確的方式是像大禹治水一樣進行“疏”，而不是像鯀那樣採取“堵”。

“力比多”的主河道堵塞，對男性來說，容易患上“露陰癖”，而對女性來說，則容易患上歇斯底里症。

在《少女杜拉的故事》中，杜拉一方面渴望性，具有異常強烈的性衝動。另一方面，她又覺察到了父親與k 夫人的曖昧關係，以及k 先生與女家庭教師不正常的行為，這引發了她對性的羞恥感、厭惡感和道德感，並形成了壓抑。異常強烈的慾望與異常強烈的壓抑，這兩股強大卻完全相反的力量相互拉扯，經年累月，便誘發了杜拉的歇斯底里症。

換而言之，少女杜拉的歇斯底里症，實際上就是她的力比多長久無法宣洩和轉化，在潛意識中積蓄下來，急需某種方式疏導，而最終卻以歇斯底里這種生理形式表現了出來。

弗洛伊德認為，神經症是心理訴求的一種替代，源動力是人們的性慾，是正常性慾一種變態的、消極的、隱性的表現形式。性，是人類原始的洪荒之力，卻可以經過“疏導”進化為一種正常的性行為，並將其昇華為一種藝術精神和創造力。藝術創作的源泉之一，就是“力比多”的昇華。每個人都曾對吸引自己的性對象，有過長久的凝視。同樣，每個人也都有機會將這種力比多昇華為更高層次的追求。例如，“露陰癖”患者就可以把對性器官的關注，轉化為關注整個人體的形態美，把潛意識中的渴望昇華為一種藝術行為。正如那位因“露陰癖”而被大學開除的人，若干年後，就成了一位小有名氣的畫家。

《性學三論》是關於性最重要的著作之一，可以讓人從本質上了解“性”，而這些本質的了解，不僅能幫我們正視自己的性，更能幫我們懂得別人的性，尤其是孩子身上的性。父母在培養孩子時，一旦明白了孩子言行背後的潛意識動機，就能避免很多誤區。比如，當孩子充滿好奇地問父母“我是從哪裡來的”時，父母就不會不知所措，編造五花八門的故事糊弄孩子。而當父母生氣到想打孩子屁股時，也能及時意識到，打屁股這種懲戒方式所引發的疼痛感，是成為受虐狂的快感根源。現在，年輕的父母越來越重視對孩子進行性教育，但性教育不僅是認識性器官和生理現象，更在於能夠尊重孩子身上的“力比多”，將其合理疏導，成為生命勃發的動力。從這個角度上來說，《性學三論》對於孩子構築正確的性觀念，將大有益處。

最後我想說的是，性如此重要，我們不要羞於談及，更不應該壓抑。我們應該將性視為花朵，在經過精心呵護、澆灌和引導後，便能衍生為生命的動力，最終結出豐碩的果實。

序言

性學三論

第一章

性變態

性對象的反常005

性目標的反常016

性變態綜述025

神經症患者的性慾028

局部衝動與快感區032

為何神經症患者高發性變態033

幼儿期的性慾034

第二章

幼兒期的性

童年的性潛伏期及其中斷050

幼兒期的性表現053

幼兒期的性目標056

自慰式性表現058

幼兒期的性研究065

性器官的發展階段068

幼兒性慾的來源071

第三章

青春期的性變革

生殖器主導與前期快感087

性喚起障礙091

“力比多”理論094

男女有別096

尋找性對象098

結語105

阻礙性正常發展的因素109

《性學三論》的實踐

愛情心理學

第一章

男性擇偶時的一種典型心態125

第二章

愛情生活中最普遍的“降格”現象137

第三章

處女禁忌151

性變態

人類與動物真實存在的性需求，在生物學中被稱為“性慾”。這種表述參照了“食慾”一詞：由飢餓引發的覓食衝動。

在日常口語中，我們找不到適當的詞語來形容引發“性慾”的“飢餓”；而在學術界裡，這種造就性需求的“飢餓”，被稱作“力比多”。

世俗輿論對性慾的本質和特徵有許多成見。比如，性衝動在童年時期並不存在，而是隨著年齡的增長和青春期的性發育才逐漸出現的；面對難以抵擋的性吸引時，性慾便會出現；

性慾總是萌發於兩性之間的；性慾的目的是達成兩性的交合，或至少達成通往兩性交合的過渡行為。

以上這些說法與現實出入極大。如果我們留心觀察，就會發現這些成見漏洞百出、偏頗且武斷。

在詳細闡述之前，我們先引入兩個概念：一是性吸引力的來源，我們稱之為“性對象”；二是性慾驅使我們去達成的行為，我們稱之為“性目標”。科學研究表明，在性對象和性目標這兩個方面，都存在著大量偏離常態的案例。這些反常案例與常態標準之間，究竟存在著怎樣的關係，這正是我們所要探索的課題。

性對象的反常

流行文化對性慾的解讀，完美契合了詩歌中對於兩性關係的描寫：人類被一分為二——一半是男人，另一半是女人，男人和女人苦苦尋覓對方，因為相愛而結合，因為結合而重新得以完整。正因如此，當人們聽說，這世上居然有男人的性對像不是女人，或者有女人的性對像不是男人時，一定會大跌眼鏡。大家把這個群體稱作“反性向者”或者“性倒錯者”，將這種現象稱作“性倒錯”。儘管這個群體的確切人數很難統計，但可以肯定的是，這個數字一定是非常龐大的。

A. 性倒錯

性倒錯的行為表現

性倒錯者的行為呈現出不同的表現類型。

(a) 絕對型性倒錯。這一類型的性倒錯者只能接受同性作為性對象，異性不僅不能喚起他們的慾望，還會冷卻他們的性衝動或者引發他們的性排斥。由於這種性排斥，男性會喪失性喚起的能力，或者在性行為的過程中無法感受到任何樂趣。

(b) 兩棲型性倒錯（性心理上的雌雄同體）。對於這一類型的人群來說，性對象既可以是同性，也可以是異性。這一類型的“性倒錯”沒有性別指向上的排他性。

(c) 偶然型性倒錯。當特定的外部條件令人無法覓得正常的性對象、卻仍能夠仿效正常的性行為時，一些人便有可能與同性發生性行為並獲得性滿足，這一人群被稱作偶然型性倒錯者。

不同的性倒錯者對於自身反常性向的認知，也往往大相徑庭。一部分人將其視為合情合理的“力比多”，與正常的性向沒有區別，因此激烈地追求與正常性向者平起平坐的權利。另一部分人則抗拒自己性向“反常”的事實，並將其視為一種病態的強迫症。

除此之外，性倒錯還可以根據其存續時間的長短來分類。

一些人自從記事起便是性倒錯的，而另一些人只在某個特定時期或是青春期發育之後，才出現性倒錯的現象。5 性向顛倒這一特徵，在一部分人那裡會終生持續，而在另一部分人那裡只是曇花一現，甚至只是正常性向的一段小插曲。換言之，一個長期擁有正常性向的人，也可能在某個時刻突然成為性倒錯者。我們觀察到，有些人能夠在正常與倒錯的性向之間遊走。

尤為有趣的是，在一些案例中，當事人與正常的性對象經歷了尷尬的性行為後，其“力比多”開始以性倒錯的形式呈現。

通常來說，上述不同類型的性倒錯之間，並沒有相互依存的關係。只有在一些極端案例中，當事人才會坦然接受由來已久的性倒錯，並將其視為自身屬性的一部分。

許多學者不願將各種性倒錯類型看作一個整體。他們寧願強調不同類型之間的區別，也不願強調不同類型之間的共性。

這當然也源於他們對這一群體的固有成見。即使各個類型的特點確實成立，我們也不應忽略不同類型間廣闊的灰色地帶，與其將人強行歸入某一類，不如讓性倒錯的光譜自行展開。

性倒錯的解讀

性倒錯最初被解讀為一種先天性的神經變異，這也與臨床觀察到的事實不謀而合，因為性倒錯最早是在精神病患者以及疑似患者身上發現的。這一說法裡包含了兩個關鍵詞——“變異”與“先天”，下面我們將分別進行討論。

變異

“變異”一詞由於常被濫用而飽受詬病。但凡一種病不是由創傷或者感染造成的，就會被人們歸為“變異”，這幾乎成了約定俗成的做法。根據馬格南對變異現象的劃分，就連最高級的神經活動也不能免除“變異”的嫌疑。在這種大背景下，我們不禁要問：“變異”的認定究竟還有什麼用途和新的內涵呢？事實上，以下兩種情景應直接從“變異”的判定中排除：

（1）當事人的行為沒有頻繁且嚴重地偏離常態。

（2）當事人的生存和工作能力沒有嚴重受損。