中國劇場史（簡體書）

《中國劇場史》一書收錄周貽白先生的《中國劇場史》及《中國戲劇小史》。書中對戲曲藝術的發生、發展、演變做了系統的梳理與獨到的闡釋，對戲曲從業者及愛好者了解戲曲發展歷史有幫助。本次出版，由作者兒子，戲曲研究專家周華斌教授重新審定並作序。

周貽白（1900—1977），戲劇史家，戲劇理論家、話劇、電影作家、戲劇教育家。湖南長沙人。歷盡艱辛，刻苦自學，攻讀文史群籍。1927年參加田漢主持的南國社。1935年開始致力於戲劇史和戲劇理論的研究。著有《中國戲劇史略》《中國劇場史》等，同時進行話劇、電影創作。

快節奏的社會，古老而富有營養的歷史文化往往需要擇精與濃縮，好讀易懂、簡明扼要是濃縮的要旨，中國書籍史傳館·中國史略叢刊系列即為此而生。簡言之，該系列是當代讀者和傳統文化之間一座安靜而寬闊的溝通之橋。

節 劇場

劇場，原文為Theatre，其語源出自希臘的動詞theasthai 原意為“看”。沿用至今日，便成為一個含義頗為廣泛的名詞。所包括者有戲劇、劇團、舞臺、客座，及其他關於戲劇的各方面。換

言之，便是戲劇的全部。但在中國卻只以之稱演劇的場所。如照字面解釋，好像只是一所用來演劇的屋子或一個場子，可作區分的也只是舞臺和客座兩個部分。而且還是近年才有這類專門建築。舞臺的歷史雖略較久遠，但也不能與發端早的古希臘戲劇相比並。這原因，便當歸結到中國戲劇的出生，和劇團的組織了。

在紀元前三百多年（約當我國周顯王時代），古希臘雅典市，已經有可容三萬觀眾的劇場建築了。又古代羅馬，亦於紀元前五十多年，有了劇場的建造，其客座更多至八萬。建築之宏麗，雕刻之精工，則猶其余事。回顧中國的此一時期，則連戲劇還未形成，遑論所謂劇場了。

中國的戲劇，無疑地源出歌舞。即以現在的戲劇的形式，也還未脫離歌舞的範圍。然則在未有戲劇之前，歌舞演出的地方，便當是劇場的前身了。昔人每稱劇場為“歌臺舞榭”，即是目戲劇為歌舞，其意義是否正確，姑不具論。但既有此稱，所謂“臺”“榭”顯然是指歌舞演出的地方。似與劇場的形成，不無多少關係吧。

從古代的歌舞裡要看出它表演的場所，非惟不見記載，且亦無從揣摩。但有一個不易的原則，即是以表演者為中心，觀眾則屬於旁立的地位。至於早的歌舞場，便是漢代的百戲之場。據張衡《西京賦》云：“大駕幸乎平樂，張甲乙而襲翠被……臨回望之廣場，程角抵之妙戲”。李善注云：“平樂館大作樂處也”。平樂館一作平樂觀。“觀”作樓觀解，當即觀賞百戲之處。且賦中所述，節目頗多，如“巨獸百尋，是為曼延；神山崔巍，焰從背見”。則舞弄起來，所占面積必然不小。其節目究為次第演出，或分作許多地方同時演出，皆不可知。不過賦中既稱“臨回望之

廣場”。觀賞者當為高踞“樓觀”無疑。考平樂觀遺址，在今河南洛陽，故洛陽城西，《水經注》云：“谷水又南逕平樂觀東……

今於上西門外，無他基觀，惟西明門外，獨有此臺，巍然廣秀，疑即此臺也”。其他既尚有臺，則可想見當〔奏演百戲時，其臺必為供應御覽而設。至戲場形式，則不出兩途。其一、便是表演

的場子居中，四周設觀眾座位。遠如古希臘的劇場，其舞臺便位置在觀眾的中心，近如表演馬戲的場子，亦即此類。其一、便是表演的場子設於一面，觀眾的座位與場子作一種對面的安置，略

如我們今日所見的神廟戲臺的形式。假使漢代的百戲之場其設置和前者一樣，則因皇帝的御座的關係，必然有一個正面。其他三面，便只能算作側面和背面，形式則又當接近於後者了。

六朝時代，戲劇雖然未十分成熟，但歌舞的扮演，已有故事的插入。《魏書》裴注引司馬師等《廢帝奏》云：“使小優郭懷、袁信，於廣望觀下作‘遼東妖婦’，嬉褻過度，道路行人掩目”。

廣望觀雖無可考，度亦平樂觀之類。所謂“道路行人掩目”，則其地接近通衢可知。且其演出即在觀下，“廣望”之稱，當亦“回望之廣場”之意。然則此時的所謂“觀”，應該是早的優等客座了。

到隋時，歌舞劇已呈發達，劇場的布置，因之亦略具眉目。《隋書·柳彧列傳》云：“隋煬帝大業二年，突厥染幹來朝，煬帝欲夸之。總追四方散樂，大集東都。自是每歲正月，萬國來朝，留至十五日。於五日於端午門外，建國門內，綿亙八裡，列為戲場：百官起棚夾路，從昏至旦以縱觀，至晦而罷。”

據此，我們可以看出當時的戲場是多麼廣大。“百官起棚夾路”，應即觀賞者的座位。雖然是歌舞的演出，離真正戲劇尚屬遼遠。即令為臨時的建造，其情形實已不亞於古代希臘和羅馬的劇場了。另據隋·薛道衡和許給事善心《戲場轉韻詩》云：“……萬方皆集會，百戲盡來前；臨衢車不絕，夾道閣相連……佳麗儼成行，相攜入戲場；衣類何平叔，人同張子房”。所謂“夾道閣

相連”，當即“起棚夾路”的客座。後世的劇場，實已於此具有端倪了。

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