唐前嶺南文明的進程（簡體書）

“嶺南”這個概念，長期以來就是身處中原者對南土的指稱，因而天然就帶有某種不解、獵奇的色彩。古人云：“五嶺者，天地以隔內外。”在徐徐鋪展開的歷史輿圖上，士卒、商賈、謫徙之人南來北往。五嶺的阻隔一點點被突破，嶺南文明與中土文明一步步走向交融，匯聚成華夏文明的浩蕩潮流。“天空沒有痕跡，但鳥兒已經飛過。”穿越五嶺的阻隔，南來北往的他們留在嶺南文化長空中的，是長長的不能抹去的痕跡。從歷史深處的浩瀚星空中，從嶺南這片土地的*幽微之處，我們仍然可以斷續地接收到他們的信息反饋，感受到他們的真實存在。
 

本書立足於文化傳播的角度，集中對唐前時期嶺南文明發展的進程進行剔刔爬梳，重點挖掘各個歷史時期中不同的群體對開發廣東，尤其是在文化教育方面所作出的貢獻，探討中原文明是如何經由這些群體的引入而澤被嶺南，促進當地經濟的發展、文明的推衍，以及嶺南文明又是如何反過來滲透、影響於中原文明，從而清晰地展現了唐前嶺南與內地的交融愈益密切通暢、成果愈益豐富的全過程。

陳橋生

1971年生，江西遂川人，畢業於北京大學中文系，文學博士，高級編輯，中國作家協會會員，中國文藝評論家協會會員，廣東省文藝評論家協會副主席。主要研究領域為六朝隋唐文學，出版有《劉宋詩歌研究》等多部著作，在《文學遺產》《北京大學學報》《廣東社會科學》等學術刊物發表研究論文三十餘篇。現供職羊城晚報社，獲廣東新聞最高獎“金梭獎”等獎項。

嶺南，在唐詩中是常見的貶謫之所，幾乎成為蠻荒之地的同義詞，韓愈描寫陽山的有名詩句：“下床畏蛇食畏藥，海氣濕蟄熏腥臊。”可視為唐人對嶺南一般印象的概括。

但是陳橋生君《唐前嶺南文明的進程》一書，卻指出“ 嶺南的荒蠻形象，某種程度上要歸咎於貶謫文人的推波助瀾。他者的建構，長時間的嶺南話語的缺位，造成了千百年來嶺南形象的被妖魔化 ”，並從士人在嶺南所經受的生命洗禮，以及表現出的責任和擔當來重新認識他們在嶺南生活的意義，由此將視野拓展到所有在嶺南文明發展進程中留下的歷史遺跡，標示出唐前嶺南文化已經達到的高度。

這一認識使全書內容有了全新的立足點，也顛覆了人們對唐前嶺南文明的固有偏見。

——葛曉音（北京大學中文系教授）

嶺南文化就像一個巨大的磁場，吸引了眾多研究者去開拓、去發現。《唐前嶺南文明的進程》的當代意義，得力於作者的史料蒐集和辨識，以及歷史文本的細讀。可貴的是作者沒有囿於史料，而是從史料中昇華出對嶺南文化的理論闡釋。

作為一位“外省人”，作者對嶺南文化所展示的溫情與敬意，使其論述充滿了時代感。讀完全書，我們會發現這是一本追求嶺南文化研究的現代性著作。它不是發思古之幽情，而是從故紙堆中提煉出“嶺南與海外的文化交流”早在唐前就結出了碩果這種灼見。

是嶺南文化包括新時代的媒體文化成就了作者，“知恩圖報”的作者也為嶺南文化奉獻出自己嘔心瀝血的著作。

——古遠清（著名文藝評論家、中南財經政法大學教授）

全書給人以耳目一新之感。這無疑是一部具有開拓意義的著作，大有助於對於嶺南文化的深入研究。

——劉斯奮（第四屆茅盾文學獎得主，廣東省文聯主席）

治古代學問者，大多以考據為基礎，時常嚴謹有餘活潑不夠，很難談得上文思飛揚，而橋生恰恰相反。

他寫從中土來嶺南的文人，恰似南飛鴻雁“鴻雁於飛，肅肅其羽”，旋即用泰戈爾詩：天空沒有痕跡。鳥兒已經飛過。

他談人生歷練，引用古羅馬哲學家悲劇作家塞涅卡為話題：逆境並非上天懲罰。而是人生歷練，正如身上*強壯的部位，就是用得*勤的部位。隨即引孟子“天將降大任於斯人也，必先苦其心志”的論述，把相隔千里萬里兩地的哲人瞬間勾連，凸顯相同的文化信息，使文章平添說服力，進而於文字中迸發一種詩意。

新著重點敘述北方文士對嶺南文明影響，條分縷析、話題豐富、視野宏闊、內涵深刻，尤喜靈動飛揚、文思潮湧。

——江冰（廣東財經大學教授，人文學院院長）

紮實厚重的一部著作，起初以報端章節片斷的形式吸引我。作為一個同作者以相同籍貫入粵的異鄉人，嶺南文明進程中的中土人士進入嶺南之後的命運遭際和文化貢獻，無疑是興趣深處的話題。陳橋生博士的學術研究和我的文學創作在歷史文化的選題上交會和展開，這是鄉情的緣分，也是我作為一個讀者的幸運。

——詹穀豐（著名作家，東莞市作家協會主席）

緒 論

第一章 陸賈兩使嶺南

第一節 第一次正面交鋒

第二節 漢越情勢一波三折

第三節 《南越行紀》透露的信息

第四節 陸賈之後的漢越交流

第二章 西漢徙合浦

第一節 合浦與王莽

第二節 合浦與海上絲綢之路

第三章 東漢徙交州

第一節 由合浦及於九真、日南

第二節 廣信―――最早的嶺南學術中心

第三節 浮海走交州的避亂潮

第四節 以劉熙為核心的學術集團

第五節 牟子《理惑論》對嶺南文化的自證

第六節 虞翻與《易》學之南遷

第四章 從《異物志》到《南方草木狀》

第一節 楊孚與“異物志”現象

第二節 葛洪與嵇含的遇合

第三節 隱士與官員的互為觀照

第五章 謝靈運的南徙及其影響

第一節 徙付廣州三個月的劫難

第二節 嶺南二十年走出的謝超宗

第三節 張九齡詩歌對謝靈運的取法

第六章 劉宋時期的集中貶徙

第一節 謝緯：徙付廣州十年的駙馬

第二節 顧邁：謝靈運後又一曲臨刑歌

第三節 沈懷遠及其《南越志》

第四節 張融：《海賦》成貶謫文學重要成果

第五節 徐爰：古稀之年遭貶的五朝老臣

第七章 始興在南朝的迅速崛起

第一節 範雲：永明文學與嶺南新變

第二節 範縝：《神滅論》思想與嶺南佛教傳播

第八章 侯景之亂後的文人南下避難

第一節 陰鏗：五年嶺南生活後詩名轉盛

第二節 徐伯陽：為“嶺左奇才”薦其詞學

第三節 岑之敬：流寓嶺南十七年

第四節 袁敬：“ 南中翻譯，悉賴此貴門”

第九章 江總： 嶺南文學形象的最初建構

第一節 流寓嶺南十三年

第二節 對嶺南前所未有的書寫

第三節 一條清晰的情感發展軌跡

餘 論

後 記

（摘自本書第二章“西漢徙合浦”，漢代合浦郡相當於今之廣西東南部、廣東西南部及海南）

王莽是漢元帝皇后王政君的侄子，他在西漢末年社會危機四伏的背景下，以大司馬大將軍的身份掌握了朝廷大權，一方面籠絡人心培植黨羽，一方面對政敵嚴刑以待，手段相當殘忍粗暴，動輒“家徙”“皆徙”，將其部屬同僚、舉家男女老幼徙往最遙遠的合浦，使之遠離中土，為自己的改制掃清障礙。

王莽稱得上是第一個將貶徙手段運用到登峰造極的弄權者。

從上述徙合浦者的身份看，都是出身於權貴階層，光是侯爵就有六七位，還有王后、大夫、太守、京兆尹等，都是當時在朝廷中掌握實權的人物，炙手可熱，卻由於政治的爭鬥，一夜間從權力最核心的地方，貶徙到了最偏遠的海角之地，從權力的最上層淪落到了罪囚的境地，其心理的落差與打擊之大絕非常人所能理解。

當然，史家之筆無暇顧及於此，不會給失落者的心理情感留下哪怕一字一句的表達空間，但其字裡行間卻向後人透露出，他們的到來，對於當地的開發，是起著不容小覷的作用的。

《漢書·王章傳》：“大將軍鳳薨後，弟成都侯商復為大將軍輔政，白上還章妻子故郡。其家屬皆完具，採珠致產數百萬。時，蕭育為泰山太守，皆令贖還故田宅。”

還是這位成都侯商，就是上文提及的“穿長安城，引內灃水注第中大陂以行船……輯濯越歌”的王商，這次他是上奏請求允許王章妻子從合浦返回。王章妻兒徙合浦在陽朔元年（前24 年）冬，而王鳳病死於陽朔三年（前22年）秋八月，可知他們留在合浦的時間，大致兩年左右。在此不足兩年的時間裡，章妻一個弱女子，一個流遷之人，不僅讓家中老小得以“完具”而還，而且“採珠致產數百萬”，驟然間發家致富，成為中國史上第一個女百萬富翁，著實令人匪夷所思。

合浦素以盛產珍珠聞名，在秦統一以前，即已經開始採集。到漢代，從王章家屬的記載看，其時珍珠的採集已經相當興盛了。據稱，由於漢朝派駐合浦的太守一度貪得無厭，搜採無度，使珍珠瀕臨滅絕，以致連珍珠都對貪官不滿，紛紛遷往其他海域了。據《後漢書·孟嘗傳》，孟嘗任合浦太守時，革除前弊，與民休息，實施有限度的開採，使珠母有繁殖的餘地，外逃的珠母遂又紛紛回遷合浦，這就是合浦“去珠復還”的故事。可見，當時的人們已懂得開採需要適度，對大自然要心存敬畏，否則便要遭受自然的懲罰。

王章的妻子徙合浦後，很快能發家致富，當然是得益於合浦採珠業的興盛，卻也與其妻本身的聰慧能幹密不可分。《漢書·王章傳》只有簡短的五百餘字，記述其妻子的篇幅字數，甚至超過了王章本人。其中記載的三件事例，為我們描繪出一個典型的賢妻良母形象。

其一，在王章困厄未顯之時，牛衣對泣，其妻呵怒之曰：“京師尊貴在朝廷人誰逾仲卿者。今疾病困厄，不自激昂，乃反涕泣，何鄙也。”

其二，及王章為京兆，欲上封事，妻又止之曰：“人當知足，獨不念牛衣中涕泣時邪。”

困厄之時激其奮起，得意之日誡其知足，是為賢妻。

從王章最終的結局下場回看，就更能見出其妻於人情世故方面的練達。王章為王鳳所舉薦，事後卻非議彈劾王鳳，借日食之象，上奏封事，言鳳不可任用，宜更選忠賢，為鳳怨恨之深切可想而知。倘若當初他能聽從妻子的忠言，止奏封事，作為個人，他至少是可以逃過此劫的。

其三，“小女年可十二，夜起號哭曰'平生獄上呼囚，數常至九，今八而止。我君素剛，先死者必君。'明日問之，章果死。 ”小女聰慧如此，可見教導有方，良母之功也。

賢妻良母若此，終無力阻止憨直的王章一意孤行，並最終走向毀滅。只是在王章死後，在萬里之遙的合浦之地，她才像合浦珠一般，發出了熠熠奪目的光輝。我們甚至不知道她姓甚名誰，但籠罩在她身上的神秘之光，卻讓千古而下的人們思索並感嘆不已。

在《漢書》的記載中，一句“徙合浦”後，大多都沒了下文，所以流徙到嶺南後的這些人生活狀況如何，也都不得而知。但從發生在王章妻子身上的事實來看，或許不難揣想，流徙者在當地還是有足夠的生存空間。西漢時的南越，更多還是一塊未被開發的處女地，一旦它與較高的生產力相遇，必然爆發出更大的能量。這些徙合浦者，都有著較好的出身，文化修養較高，有豐富的人生閱歷，有著相對優越的自身素質。而且他們流徙的時間也比較集中，多在王莽當政期間，他們在流徙前有的就屬於同一個陣營，因共同的遭際一同流徙到萬里之外，自然會抱團取暖，更添一份惺惺相惜之感，這對於他們的立腳、生存是至關重要的。而他們的到來，他們的才智、物力，對於當地文明的開發必然起著推動的作用。

在嶺南的繁榮發展中，有流徙者的一份功勞。