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成語裡的中國通史(全3冊)（簡體書）

ISBN13：9787208158283
出版社：上海人民出版社
作者：郭志坤; 陳雪良
裝訂／頁數：平裝／624頁
規格：21cm*14.5cm (高/寬)
版次：一版
出版日：2019/08/01
關鍵字：成語裡的中國通史(全3冊)（簡體書）、成語、中國、中國通、國通、通史、簡體、上海人民出版社、郭志坤、陳雪良、簡體書、歷史傳記、中國史、普及讀物、

中國圖書館分類：普及讀物

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商品簡介

作者簡介

名人/編輯推薦

序

書摘/試閱

商品簡介

中國成語作為語言的精華、文明的積澱、歷史的縮影、智能的結晶，成為傳承中華文明的重要紐帶，把一則則成語串連起來，就是一部豐富詳實而充滿著現場感的中國通史。

作者通曉歷史，在浩若煙海的成語世界裡，採擷能代表各個歷史時期的成語近千則，每則成語撰寫約800字，闡述歷史精要，用成語綴集成一部別樣的中國通史。他們開創了一種新的寫史筆法，即以成語為線索敘述了自中華文明起源到清朝時期的浩瀚歷史圖景，較全面地講述中國古代歷史發生、發展過程，揭示歷史發展趨勢及規律。

作者簡介

郭志坤，著名出版家，歷史學家，首屆上海出版人金獎、全國百佳出版工作者稱號獲得者，享受國務院頒發的政府特殊津貼，上海市文史研究館館員。策劃、主持《中國通史》（白壽彝總主編）、“中國斷代史系列”等多套叢書，與李學勤共同主編《細講中國歷史叢書》，著有《秦始皇大傳》《隋煬帝大傳》《荀況傳》《中國宣傳史》（先秦卷）等。

陳雪良，歷史學家，副編審，著有《司馬遷人格論》《中國遠古文明之謎》《讀<三國演義>》《中華傳統美德》等，與郭志坤合著《中華一萬年》《提問諸子叢書》。

名人/編輯推薦

適讀人群：文史愛好者

本書是一部以成語串聯起來的中國通史。

本書有以下一些顯著的特點：一是所徵引的成語涵蓋了習慣意義上所說的成語、典故、掌故、諺語和俗話等，泛指歷史留存下來的、民眾在社會生活中“長期慣用”的“固定片語”；二是采入的成語皆與中國歷史發展脈絡密切相關者，敘其歷史原貌，述其歷史過程，可稱之為“歷史成語”；三是打破了傳統通史的政治、經濟、文化、外交的模式化編排體例，採用按每個歷史時期（或一個王朝）的主要特色來編排體例，成語的編排順序，大致體現了歷史進程的時間順序，即把這些成語串起來，避免了成語應用上的碎片化，讓讀者比較清晰、完整地從中瞭解歷史發展的脈絡和大勢；四是每則成語前，簡明扼要地敘說襯托成語出現的景象，增強歷史現場感，以便讀者瞭解成語產生的深刻背景和含義。

本書完全不同於時下風行的“戲說”之類的作品，所有成語都備有原始引文，並注明文獻出處，便於讀者查閱。為避免艱澀難懂，對引文做了白話釋義處理。

作者深諳歷史，又熟稔古文，博古通今，全書不僅僅是對成語進行闡釋，還結合當今加入了對歷史的解讀。因此，本書可以邊學語文、邊學歷史，學文以增強寫作、會話的能力，學史則能瞭解博大精深和妙趣橫生的中華傳統歷史文化。總之，本書深入淺出、生動有趣，非常適合一般讀者閱讀，具有文、史普及化功能。

序

自序

我們都是有著強烈歷史癖的人，兩人間的學術文化合作長達半個多世紀。當年大學學的是歷史，畢業後工作的崗位儘管不同，但仍堅守在史學這一行當範圍內，同時興趣相似，在踏上社會那麼長時間裡，最鍾情、最放不下的還是中國史學，閱讀和寫作得最多的也是這一老本行。

一面是讀著前人和別人的作品，一面又是寫著自己的課題，讀多了和寫多了，就會想到怎麼寫和寫什麼的問題。

這是個積壓了幾千年的老問題。粗粗推算一下的話，由古及今的史著至少經歷了這樣三個大的階段：一是百體雜陳的時期。最古的時候，“左史記言，右史記事”，凡是史官記下的，都算史，體例也隨意得很。後來有了《尚書》，有了《春秋》，體例和側重不同，但都稱為史。《禮》是記典制的，也是史。《詩》是文藝，但在我國也算是史，美其名為史詩。孔子的《論語》中引述最多的是《詩經》。除此之外，筆記、雜錄、隨筆也被歸入史類。二是所謂“全史體”時期。太史公作《史記》，使中國的史學進入了一個新時期，形成了本紀、列傳、世家、書、表綜合的史書形式，劉知幾在《史通》中說：“《史記》者，紀以包舉大端，傳以委曲細事，表以譜列年爵，志以總括遺漏，逮於天文、地理、國典、朝章，顯隱必該，洪纖靡失。”有人稱太史公的這種史學體為“全史體”，之後的所謂“二十四史”都是仿作，當然都沒太史公寫得好。三是近世以來的“中國通史”體。當年章炳麟、梁啟超都籌畫過寫作中國通史，但未如願，我們現在看到的最早通史是夏曾佑的《中國通史教科書》，大約是著於1902年的，首次把中國歷史分為“上古之世”、“中古之世”、“近古之世”，爾後，郭沫若的《中國通史》分章、節、目而編排之，這種體例一直沿用到現今。

上面這些主要回答的是怎麼寫的問題，還有個問題是寫什麼？綜觀浩如煙海的歷代史著，基本的傾向是“述帝王公侯卿大夫祖世所出”，就是寫帝王公卿這些人的“祖世”，也就是祖宗八代。這樣，一部民族史縮水成了王者的家族史。在這點上，太史公是有突破的。他當然也十分重視“王跡所興，原始察終，見盛觀衰”的記述，在家天下的歷史時期，不寫帝王將相是不行的，不寫這些整部歷史就會散了架。但他除了寫這些外，太史公他“論術學，則崇黃老而薄《五經》；序貨殖，則輕仁義而羞貧窮；道遊俠，則賤守節而貴俗功”。（《後漢書·班彪列傳》）他是被稱為“是非繆於聖人”的中國史學之祖。在他的筆下，大量的遊俠、勇士、農夫、商賈，甚至於鄙人牧長、窮鄉寡婦、山野烈女，都站到了歷史的前臺，從而“禮抗萬乘，名揚天下”。在他看來，“人各任其能，竭其力，以得所欲”，“各勸其業，樂其事”，在這點上不存在高低貴賤之分。他說：“農末俱利，關市不乏，治國之道也。”太史公的這些突破，怕是讓後世的諸多史學大家為之汗顏的吧！

關於成語，有權威學者作了這樣的界定：“成語是長期慣用、結構定型、意義完整的固定片語。”從詞義學的維度看，這是正確的。在這裡，我們是想進一步從歷史學維度對成語進行再界定：

成語是民間的歷史記憶。儘管三言兩語，可內容豐富，是濃縮的歷史精華片斷。“三請諸葛亮”、“三顧茅廬”這些成語記述的是三國時代劉備邀請諸葛亮出山的歷史故事，這些歷史故事通過民眾閱讀《三國演義》等小說漸次世俗化，經過民眾“添油加醋”式的加工整理，點化成了不一定與歷史真實完全相符的歷史記憶。又比如“說到曹操，曹操就到”這一成語，你去查正史《三國志》，沒有這種說法。你去查歷史小說《三國演義》，也沒有這種說法。它的出典何在？就是民眾憑歷史記憶進行的再創作，它最初一定是流行於民眾口頭的口頭文學，後來才被小說家寫進《孽海花》第二十九回中去的。“無巧不成書”，“說到曹操，曹操就到”之類大量的成語都出於這樣的民間歷史記憶。

成語是百姓的憎愛情感。現在我們常使用“司馬昭之心，路人皆知”這句成語，表達對那些愛做小動作、自作聰明、實則蠢笨的傢伙的蔑視和忿恨情結。這句成語中的“路人”就是指百姓。有些人好耍小花招，可是，這些小花招連“路人”都騙不了，也瞞不過，你還想怎樣？不要看“路人”地位低微，但他們有智能，能識破自以為聰明人的“司馬昭之心”。成語中寄寓著民眾的憎愛情感。

成語是大眾的借鑒標尺。“以史為鑒，可以知興替。”很多成語，就是一面鏡子，足以引以為鏡。“殷鑒不遠，在夏後氏之世”，說的就是殷要以夏亡為鏡，周要以殷亡為鏡。成語讓更多的人拿起歷史這面鏡子，照一照“古往”，也照一照“今來”；照一照自我，也照一照他人和整個社會。中國成語不僅弘揚中華傳統文化，還傳承了中華優良質量，成了我們中華民族艱苦奮鬥、不屈不撓、自強不息的勵志名言，如“厚德載物”“克己奉公”“臨危不懼”“臥薪嚐膽”“鞠躬盡瘁”“破釜沉舟”“愚公移山”“禮尚往來”“臨池學書”“不恥下問”“聞雞起舞”“赤子之心”“精忠報國”“天下興亡，匹夫有責”“振興中華”等等。

成語中既然有歷史記憶、憎愛情感、借鑒標尺，那麼如果我們把各個不同歷史時期的成語編排和串聯起來，那豈不就是一部鮮活而富於民眾氣息的“中國通史”嗎？

我們讀著、寫著、想著，產生了一種感悟：民眾口口相傳的中國成語是語言的精華、智能的結晶，成為傳承中華文明的重要紐帶，把一則則成語典故串聯起來，就是一部豐富翔實而充滿現場感的中國通史。於是，我們兩人多年前就醞釀並撰寫了一部《成語裡的中國通史》，篇幅當在近百萬言上下，以表達“民為邦本”的中華傳統思想觀念。

在具體編寫過程中，我們注意了如下數點：

其一，不去打破王朝體系。王朝體系是一種客觀存在，可以說，它是歷史的一種時空框架，把王朝體系打破了，歷史的時空概念就模糊了，整部歷史就會亂成一鍋粥。我們是用王朝體系去框成語，從而使成語更富有時空感。

其二，以一個朝代（或歷史時期）為一單元。在每個單元的開頭部分寫上數百字的概述，以讓讀者對某一歷史階段有一大致的瞭解。比如“夏代”，我們概述了起始的時間是西元前21世紀，也就是距今約四千年前，指出了夏的歷史地位在於實現了它前所未有的偉大轉折：原始公有制的“大同社會”走完了它的漫漫數百萬年的長程，大踏步地邁進了家天下的“小康社會”，建立了我國歷史上第一個私有制王國。這是個中華文明的開局王朝。這樣一個王朝一個王朝地寫下去，其中相關成語便串聯起了五千年文明發展史。

其三，注重成語的語源發掘及該成語所處的歷史時代背景的介紹。比如，“刀槍入庫，馬放南山”這一成語，那是武王克殷後經過深思熟慮提出來的，打了那麼多年的仗，當時的確需要和平，所以我們由此引出了“和平建國之路”這個大課題。由中國歷史上一再提“和平”，自然而然地得出我們民族歷來是愛和平的民族的結論。為了還原某一成語的歷史背景，我們注重歷史的真實性。每引一句成語，或考之於典籍，或引之於神話，或征之於考古，決不隨意虛構，這是歷史的嚴肅性要求於我們的。

其四，將同一歷史階段的同類成語加以歸併，從而告訴讀者這個王朝的特色或特質。比如周代有這樣一些成語：“鬱鬱乎文哉，吾從周”、“禮尚往來”、“禮賢下士”、“禮讓為國”、“禮不下庶人”，等等。把這些編排在一節中，目的是還原周代這樣一種歷史現場：周代是我國歷史上最注重“以禮治國”的時期。我們希望每個歷史時期都用成語繪畫出有特色的歷史拼圖來。

我們心中久久回蕩著的是這樣一句言辭：讓歷史回歸民眾，民眾才是創造歷史的主人。民眾口口相傳下來的中國成語，精準地描繪了淵源流長、博大精深的中國通史。

郭志坤陳雪良

書摘/試閱

地球的歷史有幾十億年之久，而人類的歷史最多只有三四百萬年。在人類的童年，遠古人的頭腦中時時會浮現出如是的歷史性追問：“我”從哪裡來？在無“我”之前，天地是否存在？古人憑藉想像交出了這樣有趣的答案——

天地渾沌

神話是流行於上古時代的民間故事。上古時代的人們以為，在天地間還沒有出現人的時候，那時“元氣未分，渾沌為一”（王充《談天》）。也就是天地間濁氣和清氣混合在一起，模糊得簡直是一團糟。有的乾脆說，那時“天地渾沌，如雞子”（《藝文類聚》引《三五曆記》）。其意是說，那時的天地像一隻被堅硬的外殼包裹著的雞蛋（雞子），根本透不得一點光，通不得一點氣。

我們的古人是聰明的，他們想像中的天地也是在變化著的，不會永遠地“渾沌”下去。“萬八千年，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。”我們的古人承認這是個自然變化的過程。說是變了一萬八千年，才開始有了天地的初形。好像是時間夠長的了，其實從地球的形成到適宜於人類居住，何止於一萬八千年，實際的時間要長得多呢！但承認地球在變，就了不起。那清清的陽氣冉冉上升，變成了天；那重濁的陰氣一點點下沉，變成了大地，這是早期人類的識見。

我們的古人的偉大之處在於：不僅是承認大自然自身在變，更為了不起的是，認為這種天地之變，最終還是由一個叫盤古的“人”開闢出來的。

中華文化一開始就與西方文化不同，顯示其濃郁的人文色彩和人文魅力。西方把天、地、人的創造歸功於“上帝”，而中華先人則把創世之功歸之於盤古這樣一個有靈性的“人”，而且成就了如是偉業——

開天闢地

“開天闢地”這一成語在民間廣泛流傳，在人們的日常生活中被廣泛運用，表示的基本意思是前所未有，或是有史以來的第一次，也指創建空前宏偉的事業。毛澤東在講到中國共產黨的誕生時，曾運用了“這是開天闢地的大事變”的說法。

從語源學意義上講，“開天闢地”源於盤古創世的神話傳說。

盤古開天闢地的神話故事認為，盤古與天地是共生的，“天地渾沌如雞子，盤古生於其中”，盤古與天地一起變化著，並從天地那裡吸取神聖之精氣，而人一旦成其為人，則又成為開天闢地的關鍵性力量。有神話故事說：“盤古氏將身一伸，天即漸高，地即墜下。而天地更有相連者，盤古左手執鑿，右手持斧，或以鑿開。自是神力，久而天地乃分。二氣升降，清者上為天，濁者下為地，自是而混茫開矣。”（明代周遊《開闢衍繹通俗志傳》）

這裡，盤古的形象活龍活現在人們的眼前了，他“左手執鑿，右手持斧”，不倦的奮鬥著。“鑿”是挖槽或穿孔用的工具，“斧”是用於砍削的工具。鑿和斧是人類最早發明的工具。盤古就是使用這兩種簡單的省力的工具從事他的偉業，同時，這樣做並非一天兩天，而是久久為功，所謂“久而天地乃分”，這是多大的韌勁啊！把開天闢地與盤古這種巨人的作為聯繫在一起，這在世界神話史上是獨一無二的，歷史在開局之時就凸顯了中華民族的奮鬥精神。

盤古開天闢地的神話廣泛流傳於民間，並為廣大民眾所接受和傳誦，那是不爭的事實。有學者自籌資金，歷時數年，行程萬裡，考察了全國各地，查閱、搜集、記錄了有關民族、民俗、考古、歷史、志書資料，證明盤古開天闢地的傳說，的確廣泛地紮根在中華民族各族普通民眾的心中。

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