周易(傳統文化精選插圖版)（簡體書）

一
《周易》是我國文化典籍裡最難懂的著作之一。在其神秘的外衣下，它透露了上古社會的一些情況，保存了古人的思想認識資料。作為具有一定哲理內容的卜筮之書，它以獨特的結構形式和思想內容，在中國傳統文化大觀園裡筑起了一座神秘的宮殿。在以政治、倫理為主要內容的中國古代意識形態領域裡，開辟了廣闊的哲學天地。
二
《周易》包括《易經》和《易傳》兩大部分。《易經》部分包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭，自漢代以來，就將其分為上、下兩篇。上經三十卦，即從“乾”卦到“離”卦，下經三十四卦，即從“咸”卦到“未濟”卦。
《易經》每卦都有六爻，爻又分陰、陽兩類。每三爻為一組，構成一個三畫卦。上面的三畫卦稱為上卦，又稱外卦，下面的為下卦，又稱內卦。三畫卦正是最初的八卦，六十四卦
則是八卦兩兩重疊而成的。每卦卦爻由下而上按順序數各有固定的名稱，最下面的一爻稱“初”，向上依次為“二”、“三”、“四”、“五”、“上”；陽爻稱為“九”、陰爻稱為“六”。每卦有卦辭和爻辭，卦辭解說全卦含義，爻辭解說全爻含義。而在卦辭和卦辭之間、卦辭和爻辭之間、爻辭和爻辭之間均隱含著深意。卦象和卦辭之間，即圖像和文字之間，也是相互補充、相互配合而又相得益彰的，總起來說卦辭爻辭是配合卦象和卦形，用來闡述象旨的。
《易傳》是一組從各個不同的角度來解釋《周易》古經文，闡發《易》理的專題論文，傳為孔子所作。《易傳》共七種十篇，故又稱為“十翼”，意謂“傳之於經，猶羽翼之於鳥也”。
（一）《文言》。分為前後兩節，詳盡地解說乾、坤二卦的卦辭爻辭與意旨，故解乾者曰乾文言。解坤者曰坤文言。“文言”指有文采的言辭。六十四卦唯乾、坤二卦有文言加以解釋，是因為此二卦為《周易》之門戶，地位最為重要。《文言》解經，常偏重政治人生。
（二）《彖傳》。隨《周易》上、下經而分為上、下兩篇，占“十翼”之二。《彖傳》每卦一則，分釋六十四卦的卦名、卦辭與全卦大旨。“彖”即“斷”，指斷字一卦之義。
（三）《象傳》。隨《周易》上、下經而分為上、下兩篇，占“十翼”之二。《象傳》分為兩大類，其中解釋卦象的稱《大象傳》，每卦一則，共六十四則；解釋爻象的稱《小象傳》，每爻一則，共三百八十四則。“象”即象征、形象之意。《大象傳》一般先解釋每卦上下象相重的旨意，
再從中推衍、引申出關於政治、人事的象征意義。《小象傳》則通常用爻象、爻位來解釋爻辭。
（四）《系辭傳》。因篇幅較長而分為上下兩篇，亦占“十翼”之二。它是我國最早的一部《易經》的通論，較全面地解說、論述了《易經》，並有許多發揮和補充。
（五）《說卦傳》。是解說乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八個經卦卦象的一篇專論，它是後人理解《易》象產生及推衍的重要資料，也是占筮者不可或缺的重要依據。
（六）《序卦傳》。主要解說六十四卦的編排順序，揭示各卦間相承的意義。解說所據為各卦卦名，而非卦象。《序卦傳》分兩段，前段解說《周易》上經三十卦編次，後段解說下經三十四卦編次。
（七）《雜卦傳》。不依《序卦傳》順序，而將六十四卦分為三十二組兩兩相對的形式，以極為簡潔的文字說明各卦卦義，旨在闡明《易經》關於事物對立的原理及其變化規律。
《易傳》撰成於春秋、戰國之間，原皆單行，漢代時將它與《易經》合在一起，後代學者多依經、傳合編的本子研讀，遂使《易傳》不僅成為人們學習《易經》的重要資料，而且成為《周易》本身的一個組成部分。
三
《周易》是一部十分特殊的哲學著作。它由卦形符號與多種文辭組成，這是結構的特殊；它多用取物象征的手法來揭示義理，這是表達方式的特殊。它年代久遠，往往將我們現在看來缺乏內在邏輯的文字連在一起，並置於一個完整嚴密的結構之中。這樣便給後人的閱讀理解帶來了較大的困難，而借助前人的讀《易》經驗與治《易》成果，則能減少一些難度，從而收到事半功倍的效果。現將有關讀《易》的基本知識簡介如下：
（一）八卦取象歌：
乾三連，坤六斷；
震仰盂，艮覆碗；
離中虛，坎中滿；
兌上缺，巽下斷。
（二）六十四卦卦名次序歌：
乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。
同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。
剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。
咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。
蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。
艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。
小過既濟兼未濟，是為下經三十四。
（三）卦時：《周易》的六十四卦，各自象征某種事物、現象在特定處境中的發展變化規律，伴隨著卦義而存在的這種特定處境，即為“卦時”。六十四卦有六十四種不同的處境，對各卦卦義和爻義的理解，必須以所屬那一卦的特定處境為背景，脫離卦時，必致混亂。例如，訟卦象征爭訟之時的特定處境，那麼此卦的卦象、爻象、卦辭、爻辭，均與“爭訟”這一事理有關，而不能離此中心去做漫無邊際的分析理解。
（四）二體：八卦兩兩相重而構成六十四卦，因此，每卦均包括兩個八卦符號。下面的卦稱為下卦或內卦，上面的卦稱為上卦或外卦，是為“二體”。下卦與上卦可象征事物發展的兩個階段，事物所處地位的高低，或所居地域的遠近等情況。
（五）卦主：每卦六爻中為主的那一爻為卦主。卦主的類型有二：一為成卦之主，指整個卦賴以構成的那一爻，不論爻位高下，只要卦義因之而起，即可為卦主；一為主卦之主，指支配全卦的那一爻，此爻往往得位得時，爻德善美，而尤以居五位者為多。卦主大者是理解全卦義旨的中心與關鍵，集中反映了卦象所蘊涵的內容，制約著各爻之間的相互關係。
（六）爻位：《周易》每卦均由六爻構成，從下而上，依次為初、二、三、四、五、上，六爻分處的等次，稱為爻位。爻位是前人理解卦象、卦義的重要途徑，它主要有以下內容：
①六級爻位自下而上，往往體現著事物由低級向高級漸次發展的過程，即從初爻開始萌發，經過二、三、四爻的發展，於五爻達到圓滿成熟，而於上爻表現出窮極而返。
②每卦六爻中，初爻、二爻為“地位”，三爻、四爻為“人位”，五爻、上爻為“天位”，天、地、人謂之“三才”。
③每卦六爻，有陰陽之分。初爻、三爻、五爻為奇，為陽位；二爻、四爻、上爻為偶，為陰位。凡陽爻居陽位、陰爻居陰位，稱“當位”或“得正”；凡陽爻居陰位、陰爻居陽位，稱“不當位”或“失正”。當位之爻，一般象征符合正道，反之則象征違背正道。此非絕對標準，當位不當位，只是吉兇與否的因素之一，且兩者在一定條件下可能相互轉化。
④每卦六爻，第二爻為下卦的中位，第五爻為上卦的中位，居於中位的多謂“得中”，凡陰爻居二位、陽爻居五位，謂“得中得正”，是特別美善的象征。
⑤每卦六爻，所處爻位不同，因而形成較為復雜的關係。凡卦體中陰爻於陽爻之上， 構成柔者凌乘剛者、小人凌乘君子之象， 則此陰爻相對其下的陽爻而言， 便稱為“ 乘” ； 如幾個陰爻都在一個陽爻之上， 則均可稱為“乘”，但陽爻居陰爻之上卻不為乘。凡卦體中陰爻處陽爻之下，構成卑者弱者順承尊者剛者之象，則此陰爻相對其上的陽爻而言，便稱為“承”，亦謂“從”；如一陰爻上有多個陽爻，則此陰爻對其上之數陽爻均可稱為“承”。凡卦體中相鄰的兩爻稱為“經”，除初、上兩爻外，每卦的中間四爻，各自與其上下之爻構成兩對“比”的關係，這種關係表現為乘、承而又不限於此兩類，它主要象征事物處於相鄰環境中的種種情況。每卦的上、下兩經卦有下、中、上三爻，兩經卦相應之爻構成“同位”，即初與四、二與五、三與上分別同位；同位之爻皆兩兩交感對應，稱為“應”。若陽爻、陰爻相遇，謂之“有應”，象征和諧有利；若陽與陽、陰與陰相遇，則謂之“無應”，象征衝突無利。以上四種規律指示爻與爻之間的相互關係，稱為“乘、承、比、應”。上面簡要介紹了一些讀《易》的基本知識，但必須說明的是，“爻位”等說法，雖揭示了卦象、爻象的某些規律，卻不能一以貫之，經不起所有卦例的檢驗；同時，各卦有其具體的情境，有多種制約的因素。所以，在運用這些知識時，切不可過於死板，一成不變。
四
《周易》是對後世影響最深、最廣的古籍之一，它對中國文化的形成和發展有著深遠影響。它的這種影響是深層次和潛在的，可以說中國人的思維方式就是在它的熏陶下逐漸形成的，像哲學、科學、政治、倫理道德、文學、軍事等都從它那裡獲益匪淺。
《周易》是中國最早、最重要的典籍之一，在中華文化史上占有極重要的地位，儒家尊之為“群經之首”，道家崇之為“三玄之一”，古今中外不少思想家、政治家、科學家為之傾倒。它以獨特的結構形式和思想內容，在中國傳統文化大觀園裡筑起了一座神秘的宮殿，占有特殊的歷史地位，受到普遍推崇。
為幫助讀者讀懂這部難懂的傳統文化經典，本書按“易德精要”“原文”“注釋”“譯文”的體例，對原著展開細致入微的解讀，有助於讀者閱讀、理解、消化、吸收，以啟迪心智，開闊視野，吸取思想文化精華。

上經
乾卦第一
坤卦第二
屯卦第三
蒙卦第四
需卦第五
訟卦第六
師卦第七
比卦第八
小畜卦第九
履卦第十
泰卦第十一
否卦第十二
同人卦第十三
大有卦第十四
謙卦第十五
豫卦第十六
隨卦第十七
蠱卦第十八
臨卦第十九
觀卦第二十
噬嗑卦第二十一
賁卦第二十二
剝卦第二十三
復卦第二十四
無妄卦第二十五
大畜卦第二十六
頤卦第二十七
大過卦第二十八
坎卦第二十九
離卦第三十
咸卦第三十一
恒卦第三十二
遁卦第三十三
大壯卦第三十四
晉卦第三十五
明夷卦第三十六
家人卦第三十七
睽卦第三十八
蹇卦第三十九
解卦第四十

下經
損卦第四十一
益卦第四十二
卦第四十三
卦第四十四
萃卦第四十五
升卦第四十六
困卦第四十七
井卦第四十八
革卦第四十九
鼎卦第五十
震卦第五十一
艮卦第五十二
漸卦第五十三
歸妹卦第五十四
豐卦第五十五
旅卦第五十六
巽卦第五十七
兌卦第五十八
渙卦第五十九
節卦第六十
中孚卦第六十一
小過卦第六十二
既濟卦第六十三
未濟卦第六十四
系辭上
系辭下
說 卦
序 卦
雜 卦

乾卦第一
【易德精要】
本篇總括全書，論述了事物的發展過程和變化規律，卦象以六十四卦的純陽之數表天。其用為乾，乾的含義是健，而天在古代指的是太陽，太陽運轉不息，永放光芒，其特征與“健”正好吻合。《象》曰：“天行健。”言天道剛健運行不息也。《易經》六十四卦，《乾卦》排在第一，說明《易經》強調陽剛力量在決定事物發展的矛盾中居於主要地位。爻辭則以龍為喻，象征天道變化莫測及蘊藏著無窮的潛力。《乾卦》裡有相當進步的思想，即“先天而天弗違，後天而奉天時”，要有所作為。這是指在自然或社會現象中發現好的苗頭就大力倡導，不好的就適時制止，符合客觀規律要求，即按客觀規律辦事，時至當前仍值得提倡。
【原文】
乾〔1〕：元亨、利貞〔2〕。
【注釋】
〔1〕乾：卦名。象征天。《周易》以卦為單位，全書共六十四卦。每卦有四個組成部分，即卦畫、卦名、卦辭、爻辭。
〔2〕元亨、利貞：這四個字放在卦名後面，稱作卦辭，作用是概述一卦的含義。《易卦》的卦、爻之辭可以從很多角度進行分析。本卦卦辭表示，乾就是健，其本質特點是事物運動變化的自主性、永恒性。
【譯文】
《乾卦》：大吉大利，吉利的征兆。
【原文】
初九〔1〕：潛龍勿用〔2〕。
【注釋】
〔1〕初九：爻名，或稱爻題。易卦的爻題，以“九”標示陽爻，卦畫符號是“—”；以“六”標示陰爻，卦畫符號是“－－”，又以初、二、三、四、五、上標示從下至上各爻的順序。就各爻在全卦中的關係而言，初、三、五為陽位，二、四、上為陰位；而二、五又分為下卦與上卦的中位，初、四分為下卦與上卦的下位，三、上分為下卦與上卦的上位。《文言》還將二看作地位，五看作天位，三看作人位。陰爻、陽爻在這些位置上的分布構成了一定的爻位關係。爻位關係是分析各爻意義的一種重要依據。
〔2〕潛龍勿用：指龍潛水下，暫且難有作為，比喻君子被壓抑於下層，韜光養晦等待時機。
【譯文】
初九：龍潛伏在水底，養精蓄銳，暫時還沒機會施展才能。
【原文】
九二：見龍〔1〕在田，利〔2〕見大人。
【注釋】
〔1〕見龍：見，現。見龍，即龍現。
〔2〕利：有利。
【譯文】
九二：龍出現在大地上，有利於會見王公貴族。
【原文】
九三：君子終日乾乾〔1〕，夕惕若〔2〕，厲〔3〕，無咎〔4〕。
【注釋】
〔1〕乾乾：勤奮努力。
〔2〕惕：警惕。若：助詞，無義。
〔3〕厲：危險。
〔4〕無咎：沒有災難。本爻為陽位，居下卦之極。根據《系辭》“三與五，同功而異位，三多兇，五多功”的理論，可見本卦九三之爻，象征著君子處於既可大有作為而又充滿兇險的處境之中，如能倍加勤勉戒懼，就可以免去災難。
【譯文】
九三：君子整天勤奮努力，夜晚認真地反省，這樣即使遇到困境，終究也不會有災難。
【原文】
九四：或躍在淵〔1〕，無咎。
【注釋】
〔1〕或躍在淵：九四陽爻居上卦下位，根據《系辭》“二與四，同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼”的理論，可見本卦九四之爻，象征著君子處於進可取譽，退可免難的轉折時期。爻辭以龍躍深淵為喻，龍躍入深潭，退可免藏身於千仞之下，進可升騰於云天之外，進退有據，潛躍由心，喻指君子處境從容，故無災難。