思想的黃昏（簡體書）

《思想的黃昏》是齊奧朗標誌性的斷章體的作品。文筆簡潔、含義深邃、耐咀嚼。作品體現哲學化色彩：個人化乃至自傳性的，警句格言式的思想及語言。以探索人生、生死、命運、信仰、孤獨、愛情等問題及其價值為主題，視野開闊、聯想豐富、言辭犀利，充分調動作為社會批判利器的逆向思維的魅力。

埃米爾·齊奧朗，羅馬尼亞當代作家和哲學家，一九一一年出生於羅馬尼亞西北部特蘭西瓦尼亞地區錫比烏城的一個鄉村神父家庭，一九二八年至一九三二年於布加勒斯特大學攻讀哲學。一九三三年至一九三五年獲洪堡大學獎學金赴德國讀博。一九三七年獲獎學金赴法國深造並定居法國，長期居於法國大學校園，在圖書館研讀和寫作，兼收並蓄各派學說，以不求聞達和甘居底層為傲。他先後用母語羅馬尼亞語以及法語寫作，發表的作品集達二十餘種，大多為隨筆、斷想、冥思、格言、警句等短小精悍之作，以文筆簡潔而涵義深刻著稱。

齊奧朗的晚年和身後聲名鵲起，獲得了極高的國際聲譽，短短數年間，他的作品被翻譯成十幾種文字，蘇珊?桑塔格、卡爾維諾、米蘭?昆德拉等都深受其影響。

譯者簡介：陸象淦，歷史學博士，中國社會科學院研究員，社會科學文獻出版社原總編輯。一九六一年畢業於北京外國語大學羅馬尼亞語專業，一九八一年獲羅馬尼亞克盧日大學歷史學博士學位。著有《沙皇俄國對羅馬尼亞的侵略擴張與比薩拉比亞問題》，《當代歷史科學》等。譯有《馬克思關於羅馬尼亞的札記》，三卷本《羅馬尼亞通史簡編》等學術著作，以及多種羅馬尼亞當代文學作品：《斯特凡大公》《囈語》《世上親愛的人》《公路一側的生活》《阿爾蓋齊詩文選》《神殿的基石——布拉加箴言錄》《烏村幻影》《思想的黃昏》和《著魔的指南》等。

齊奧朗是羅馬尼亞偉大作家，享有世界聲譽，在中國有相當多的讀者。“藍色東歐”從多年前即開始尋找其版權，因其離群索居且無子嗣而困難重重。此次終於通過羅馬尼亞版協尋到其羅馬尼亞語版權，且由羅語大師陸象淦老師翻譯，相信出版後會引起良好的社會反響。

1.《思想的黃昏》是齊奧朗標誌性的斷章體的作品。

2.這是他在1940年出版的用羅馬尼亞語撰寫的作品。

3.齊奧朗的作品被翻譯成十幾種文字，蘇珊?桑塔格、卡爾維諾、米蘭?昆德拉等都深受其影響。

守望孤獨
——中譯本前言
陸象淦
直面孤獨，拒絕名利場，隱居底層，不求虛名，孜孜不倦地閱讀和寫作，兼收並蓄各派思潮和學說，努力探索人生的真諦，這是齊奧朗作為思想家和作家終其一生所尊崇的生活態度和行為準則。在他看來，孤獨可以使人遠離追名逐利的喧嘩，淨化心靈，潛入冥思，深刻反思和求索，杜絕人云亦云和隨波逐流，提出獨特的創見。他的格言告訴我們說：“孤獨不是教你踽踽獨行，而是教你成為一個獨特的達人”。
埃米爾·齊奧朗1911年出生於羅馬尼亞西北部的特蘭西瓦尼亞地區的錫比烏城的一個東正教神父的家庭。就其母系的背景而言，他的外祖父曾被奧匈帝國封為男爵，躋身貴族行列。在錫比烏城偏重德語教育的“格奧爾基·拉澤爾”中學完成中等學業後，齊奧朗17歲進入布加勒斯特大學攻讀哲學。得益於通曉德語，他在大學期間就潛心研讀康德、叔本華特別是尼采的原版著作。1933~1935年獲得德國洪堡大學的獎學金，赴柏林深造。在德國留學期間，他又接觸和研究了當時頗為熱門的德國新康德主義社會學家西梅爾、生機論運動的倡導者克拉格斯、存在主義的主要代表海德格爾以及將偶然性作為思想體系核心的俄國非理性主義哲學家舍斯托夫等人的學說。1936年，返回羅馬尼亞後，他在特蘭西瓦尼亞地區的布拉索夫城的一所中學謀得了哲學教師的職位。翌年，又獲得布加勒斯特的法蘭西學院獎學金，以撰寫博士論文的名義赴法國巴黎研讀，直至1945年正式定居法國。
齊奧朗的寫作生涯大致可分為兩個階段：20世紀30年代初至40年代中期的第一階段，用它的母語羅馬尼亞語寫作；1947年開始至1995年逝世的第二階段，用法語寫作。早在青年時期，他就顯示出極高的寫作天賦和創造才華。1934年，他發表的第一部作品《在絕望之巔》榮獲羅馬尼亞處女作獎勵委員會獎和羅馬尼亞青年作家獎。在此後的半個多世紀的時間裡，先後用羅馬尼亞語和法語撰寫和發表了20餘種作品，大多為隨筆、斷想、冥思、格言、警句和通訊等短小精悍之作，以文筆簡潔而涵義深睿著稱。儘管有評論家斷言他是懷疑主義或虛無主義者，但他始終認為自己是一個浪漫主義者，他的青春打上了德國浪漫主義的深刻烙印，畢生崇尚法國、俄羅斯等各種形式的浪漫主義
《思想的黃昏》是齊奧朗於1940年出版的用羅馬尼亞語撰寫的第五部作品，以探索西方傳統文明、人生、生死、命運、信仰、孤獨、愛情等問題及其價值為主題，風格獨具，思想深邃，視野開闊，聯想豐富，言辭犀利，充分調動作為社會批判利器的逆向思維的魅力，常常在驚世駭俗乃至匪夷所思的語句背後，揭示出潛在的真諦。20世紀30—40年代，戰爭的風暴和大屠殺的浩劫席捲歐洲和整個世界，齊奧朗在書中嚴厲地批判趨於衰落的西方傳統文明和基督教的原罪與救世學說，沉痛地呼號“世界在心靈的邊緣衰老，而思想正在進入黃昏。宇宙展現著它那令人恐懼的微笑，而我——生命的象徵——在其中認出一個食人的天使。”在這善惡相爭的世界裡，“惡為我們揭示時代的魔鬼本質，善則是未來的永恆潛力。惡是拋棄，善則是感悟的藍圖。”這或許是解讀這部作品之所以被命名為“思想的黃昏”的鑰匙。
齊奧朗一生反對浪得虛名，厭惡沙龍里的高談闊論和炒作包裝，認為那“無非是極膚淺的東西或許都可以冒充為最高深莫測的思想”的一場表演，毫無價值。在他看來，寫作是一種極體性化的個人行為，作家寫作時與之相伴的只是他自己，守望著巨大的孤獨。因此，齊奧朗拒絕參與和接受作品的評選及相關獎項，甘於默默無聞。然而，耐人尋味的是，在他的晚年和身後卻依然聲名鵲起，獲得了極高的國際聲譽，短短數年間，他的作品被迻譯成十幾種文字。在他的祖國羅馬尼亞的首都布加勒斯特，樹立起了他的半身紀念銅像。2005年，羅馬尼亞科學院追認他為榮譽院士。在巴黎、布加勒斯特、錫比烏和克盧日等城市都有以他的名字命名的街道。凡此種種，或許如他曾經不無嘲諷地所說的“榮耀讚美屍體”，但畢竟是來得不算太晚的歷史的選擇。大浪淘沙，時間是最嚴格的檢驗機。這或許也驗證了齊奧朗在本書中闡釋的一種生死關係：有的人死了卻還活著，有的人活著卻已經死去。