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（1）西方歷史是一部基督受難史。在當代社會，功績成為新的受難模式。倘若能夠逾越這種受難的時代，不僅會產生品質優良的娛樂，還會產生令人愉悅的娛樂，即借助美好事物進行的娛樂。
（2）生命並不是通過實際性和目的合理性來實現的。真正的幸福來自放縱、發洩、奢侈、無厘頭（das Sinn-lose），也就是與基本需求相脫離。
（3）在古典音樂領域，巴赫的模仿性改編在音樂層面上將上帝與欲樂完全融合在一起。
（4）日本的俳句和浮世繪作品，禪宗的偈語對現世日常和短暫瞬間的肯定，與受難精神形成了對立。
（5）娛樂昇華成一種新式範例，一種新式世界及存在的形式。為了存在，為了成為這個世界的一部分，就必須要有娛樂性。只有具有娛樂性的事物才是實在的抑或現實的。受難精神與娛樂精神相輔相成。
（2）生命並不是通過實際性和目的合理性來實現的。真正的幸福來自放縱、發洩、奢侈、無厘頭（das Sinn-lose），也就是與基本需求相脫離。
（3）在古典音樂領域，巴赫的模仿性改編在音樂層面上將上帝與欲樂完全融合在一起。
（4）日本的俳句和浮世繪作品，禪宗的偈語對現世日常和短暫瞬間的肯定，與受難精神形成了對立。
（5）娛樂昇華成一種新式範例，一種新式世界及存在的形式。為了存在，為了成為這個世界的一部分，就必須要有娛樂性。只有具有娛樂性的事物才是實在的抑或現實的。受難精神與娛樂精神相輔相成。
作者簡介
韓炳哲（Byung-Chul Han）
德國新生代思想家。1959年生於韓國首爾，80年代在韓國學習冶金學，之後遠渡重洋到德國學習哲學、德國文學和天主教神學。他先後在弗萊堡和慕尼黑學習，並於1994年以研究海德格爾的論文獲得弗萊堡大學的博士學位。2000年任教于瑞士巴塞爾大學，2010年任教於卡爾斯魯厄建築與藝術大學，2012年起任教于德國柏林藝術大學。他的主要研究領域是18―20世紀倫理學、社會哲學、現象學、文化哲學、美學、宗教、媒體理論等。作品被譯成十幾種語言。西班牙《國家報》（El País）譽其為“德國哲學界的一顆新星”。
清新的文風，清晰的思想，深察洞識，切確而犀利的論述，這都讓韓炳哲對於數字信息時代人類精神狀況的分析批判，顯得尤其重要而富於啟發。
德國新生代思想家。1959年生於韓國首爾，80年代在韓國學習冶金學，之後遠渡重洋到德國學習哲學、德國文學和天主教神學。他先後在弗萊堡和慕尼黑學習，並於1994年以研究海德格爾的論文獲得弗萊堡大學的博士學位。2000年任教于瑞士巴塞爾大學，2010年任教於卡爾斯魯厄建築與藝術大學，2012年起任教于德國柏林藝術大學。他的主要研究領域是18―20世紀倫理學、社會哲學、現象學、文化哲學、美學、宗教、媒體理論等。作品被譯成十幾種語言。西班牙《國家報》（El País）譽其為“德國哲學界的一顆新星”。
清新的文風，清晰的思想，深察洞識，切確而犀利的論述，這都讓韓炳哲對於數字信息時代人類精神狀況的分析批判，顯得尤其重要而富於啟發。
目次
再版前言 1
前 言 3
甜蜜十字架 5
蝶 夢 33
關於奢侈 53
解 悟 65
道德的娛樂 81
健康的娛樂 95
存在作為受難 111
饑餓藝術家 141
泰然任之 153
娛樂之元理論 163
注 釋 173
前 言 3
甜蜜十字架 5
蝶 夢 33
關於奢侈 53
解 悟 65
道德的娛樂 81
健康的娛樂 95
存在作為受難 111
饑餓藝術家 141
泰然任之 153
娛樂之元理論 163
注 釋 173
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