朱熹的理學世界

我們了解思想家的思想，最初往往習慣於聽從別人先前所給予的「標籤」，然而對思想家本人思想的歷史卻一無所知。因此，我們看到的，往往是別人「眼中」的思想家，而非一個有血有肉、活生生的人。

朱熹作為古代最有影響力的思想家之一，其思想絕非「存天理，滅人欲」就可以簡單概括的。朱熹的「理」思想，也絕非可以用「反自由」、「反美學」之詞以蔽之。相反的，朱熹的「理」思想代表著一種有別於莊子的倫理自由與山水美學。

可以這麼說，朱熹的「自由」是一種天理範圍內的「自在」，是在天理框架範圍人性的展現；朱熹的美學是一種「山水非所娛」，是人與自然共在。這一點，需要我們將朱熹的「理」思想放置於時間之中方才可見，這便是朱熹的理學世界。

陳永寶

福建三明學院助理教授，輔仁大學哲學系博士候選人，現任福建省楊時學術文化研究會理事，臺灣中國哲學研究中心助理研究員，曾任三明市哲學學會秘書長。

目錄
第一章　朱熹「理」學思想
壹、朱熹「理」思想的歷史背景
一、「委曲求全」與「有所作為」
二、「抗金情懷」與「理學復興」
三、「治世束縛」與「佛道困境」
貳、 朱熹的思想轉變
一、延平迹遇與儒學薰陶
二、程門後學與治學反思
三、治世之道與興國之道
參、 朱熹「理」學思想的歷史使命
一、思想源起與詮釋分殊
二、北宋傳承和理學發展
肆、 結語
第二章 朱熹「理學家」的稱謂
壹、 「理學」和「道學」的紛擾
一、理學爭議與道學考源
二、語詞互用與概念辨析
三、道學混沌與理學職責
貳、朱熹「理學家」的界定
一、實質名歸與幾希之別
二、身份認同與義理考辯
三、道學稱謂與名實相副
參、 結語
第三章 朱熹「理學」的源流與佛學刺激
壹、 儒佛相浸的歷史因緣
貳、 親近佛禪與儒家本心
參、 辟佛辟禪與道統堅守
一、「盜用之學」與「佛義真身」
二、禪宗空性與有違綱常
三、盡廢周禮與蔑視法度
肆、 儒學迴歸與辟佛使命
伍、 結語
第四章 朱熹理學迴歸和禪學完結
壹、 求道延平至已丑之悟
一、求道延平與儒心喚燃
二、道南指訣與丙戌之悟
三、求道湖湘與已丑之悟
貳、 求道湖南至本心確立
一、察識涵養與湖湘之行
二、中和舊說與未發之路
三、中和新說與已發完成
參、 主敬誠明與禪學完結
一、主敬誠明與儒家本心
二、明心見性與道心回歸
三、理學建構與儒門挑戰
肆、 結語
第五章 朱熹倫理學的萌芽：「情」
壹、 「情」的定位
一、牟宗三對朱熹理學中「情」的定位
二、錢穆對朱熹理學中「情」的定位
三、張立文、陳福濱對朱熹理學中「情」的定位
貳、 「情」的發用
一、情、性同位
二、心統性情
三、發而中節
參、 「敬」的使命
一、敬的功夫論
二、情欲之敬
三、持敬
肆、 結語
第六章 朱熹倫理學的建構
壹、 朱熹倫理學的判定
貳、 兩種思維概念的辨析
一、亞氏「Virtue」的「德行」與「德性」
二、朱熹理學的「至、止」之行
參、 朱熹的「內聖之行」
一、朱熹「內聖之學」之「實踐」
二、「正心誠意」與「格物致知」
肆、 亞氏的「理智之行」與「實踐之行」
伍、 結語
第七章 朱熹理學美學
壹、 北宋早期的美學淵源
一、歐陽修的古文運動
二、黃庭堅的禪宗美學
三、蘇軾的美學思想
貳、 三教合流的美學背景
一、道家的美學
二、禪宗的美學
三、儒家的美學
參、 宋代的理家美學發展
一、理學美學的經世致用
二、理學美學的心性本體
三、理學美學的崇道尚用
肆、 朱熹的理學美學的獨辟蹊徑
一、朱熹藝術哲學的架構特色
二、朱熹理學美學的二重性矛盾
三、朱熹的山水美學
伍、 結語
第八章 朱熹的「理先氣後」(一)
壹、 問題的緣起
一、思考的產生
二、馮友蘭對「理先氣後」的解讀
三、金岳霖對「理先氣後」的影射
貳、 唐君毅判定標準的始末
一、判定標準的釐清
二、對「邏輯之先後」界定標準的反駁
三、形上學的理之在先性
參、 結語
第九章 朱熹的「理先氣後」(二)
壹、 理氣先後標準之爭緣起的再討論
貳、 以時間為標準界定「理先氣後」
參、 以邏輯為標準界定「理先氣後」
肆、 以理論次序為標準界定「理先氣後」
伍、 結語
第十章 根源和工具：從笛卡爾哲學思想談朱熹知識論的萌起
壹、 前言
貳、 不變的本體：知識論建立的根源
參、 懷疑的方法：知識論運行的工具
肆、 主客與理氣：知識論的二元的共存
伍、 結語
附錄一 從敦煌論語寫本談朱注《論語》
附錄二 朱熹與嚴復治世思想的異同
附錄三 朱熹理學與大眾化教育
附錄四 論朱熹理學與馬克思主義當代思想的關係
參考文獻