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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

本書是由相信耶穌的猶太人,為所有猶太及非猶太之耶穌跟隨者所寫,關於妥拉(五經)的意義,及其對於現代信徒生活的應用。

拉比式猶太教視妥拉為一本律法書,隨著時代變遷,許多在妥拉中的律法逐漸顯得不合時宜,因此猶太教發展出大量書籍來討論各種律法的細節;這些書籍集結起來,稱作《塔木德》(Talmud),其分量遠超過希伯來文聖經。然而,新約的作者們則視妥拉為神對以色列的終極目的,而妥拉中的律法、節期、獻祭、故事、族譜和詩歌,全都指向彌賽亞耶穌。

本書作者強調,新約聖經對於妥拉的理解,在釋經上是可辯護的;期待您讀過本書後,會發現作者對於妥拉中彌賽亞信息的支持深具說服力,並且它確實能改變生命!

卓香柏 博士 (Erez Soref)

以色列聖經學院(即One For Israel聖經學院)院長。華神五月林道亮神學紀念講座的講員。
跟隨耶穌的以色列猶太人,為使所有耶穌的跟隨者能夠了解妥拉(五經)的真實意義,及其對於現代信徒生活的應用而與潘石夫、艾坦合力出版本書。


潘石夫 博士 (Seth D. Postell)

以色列聖經學院(即One For Israel聖經學院)教務長舊約博士。華神五月林道亮神學紀念講座的講員。
跟隨耶穌的以色列猶太人,為使所有耶穌的跟隨者能夠了解妥拉(五經)的真實意義,及其對於現代信徒生活的應用而與卓香柏、艾坦合力出版本書。


艾坦 (Eitan Bar)

以色列聖經學院(即One For Israel聖經學院)媒體與佈道部主任,神學碩士。
跟隨耶穌的以色列猶太人,為使所有耶穌的跟隨者能夠了解妥拉(五經)的真實意義,及其對於現代信徒生活的應用而與卓香柏、潘石夫合力出版本書。
自序

智慧是 神賦予人類的普遍(普世)恩賜。其普遍性跨越並貫穿一切領域,不分年齡、種族、文化和階級。古代有無數的哲人,如所羅門王(希伯來人),亞里斯多德(希臘人),孔子(中國人)和釋迦牟尼(印度人)等。既是普遍性,也就超越時代。現代各行業也出現不少的聰明人:愛因斯坦(理論物理學家),比爾・蓋茲(電腦科技企業家),李嘉誠(投資家)等。時下勵志演說 (motivational talks) 的廣受歡迎顯示智慧也是普遍的需要。智慧和知識的傳授不再是一種教育,而是一個蓬勃的工業。許多人不惜付幾百美元去聽一堂知名勵志大師的演說。書局(實體或網上)還特設書架販售勵志和自助讀物;書架上是眼花繚亂的各種題目:如何減肥、減壓、疾病治療法、建立自信、投資和致富等等,本本都說保證成功,能帶來快樂人生和成功事業。
眼看時下智慧工業的發達和人們追求智慧的熱忱,不禁想到舊約中一句箴言:
智慧在街市上呼喊、在寬闊處發聲。
在熱鬧街頭喊叫、在城門口、在城中發出言語。(箴一20-21)
神賜給我們三本智慧書(箴言,傳道書和約伯記),不但充滿 神豐富的智慧,而且還是免費的(參雅一5)。耐人尋味的是,為何乏人問津?教會為何鮮少宣講智慧書?原因是基督徒遇到一些實際的困難。首先,這些智慧是以一般人不熟悉的文學體裁寫的:詩歌體。接下來,智慧書往往沒有鮮明的輪廓組織,給人有一種重複又雜亂的感覺。
數十年前筆者曾經一度感覺跟舊約智慧文學有距離感。雖相信智慧書是 神話語的一部分,卻因以上的困難,便很少去談論,講臺上也不常講。那些年對舊約智慧的認識可用八個字形容:零零落落,稀疏散亂;總是無法有整體和系統性的認識。雖然後來在念神碩時於課堂上聽到或書中讀到學者們討論智慧書,但幫助不大,甚至使我更困惑。
針對這些困難,本書用五章的篇幅說明舊約智慧的特質和發展,並智慧文學的成書歷史,以預備讀者暸解舊約的三本智慧書。接下來的三章聚焦於介紹那三本書,先是箴言,後傳道書和約伯記。介紹完三本智慧書,第九章則從基督教的視角來討論其中的神學。為了帶出智慧的實踐性,我們在最後一章會研討智慧的應用。
英國舊約學者克蘭斯 (D. J. A. Clines) 寫道:「有兩類學術文章:一類是為令人困惑不解的問題提供答案,而另一類則試圖用其他問題叫人困惑不解。」筆者的宗旨是希望寫出第一類的作品,給有心進深的平信徒、神學生、傳道人一個易於明瞭的智慧文學導論。不過發現這並非一個簡單的任務。舊約智慧文學本來就是複雜的,數百年來學界也出版了不少相關的論述。說他們翻陳出新也好,實事求是也罷,他們的研究已成了多元且複雜的科目。
基於這個原因,本書有時也難免要處理一些複雜的學術議題。在盡可能保持思路清晰的原則下,筆者試圖提供有關不同學者的論證和方法之綜合評述。主要目的有二:第一,讓讀者認識不同學者解讀智慧文獻的原則和方法,從中找出一個最適合自己處境和文化的方法。其次,希望藉此擴充讀者的視野,以便能對智慧書的信息有更寬廣和更深入的認識。
因著筆者教務和服事的繁忙,本書經過近四年斷斷續續的過程才完成。在這過程中,筆者獲得許多機構和友人的協助。要感謝新加坡神學院提供的六個月安息假,各地教會的愛心接待,橄欖華宣編輯同工的配搭,和愛妻在身邊的鼓勵和陪伴。此外,尚有其他人,恕筆者不能在此一一道謝。願 神自己報答他們的愛心和辛勞。也願這本書能成為大家解讀智慧文學的啟蒙,幫助大家更深入認識 神的話語。

吳仲誠
新加坡神學院舊約副教授

前言
本書中的獨特用詞
導論
第 1章-妥拉預料律法不被遵行
第 2章-信心的失敗引致死亡
第 3章-妥拉的補救方法——彌賽亞
第 4章-受造任務
第 5章-亞當-以色列的關聯性
第 6章 詩歌一:神對墮落的回應
第 7章-詩歌二:雅各祝福兒子們
第 8章-詩歌三:巴蘭的傳諭
第 9章-律法的功用
第10章-神妥協的理想
第11章-今日的摩西律法?
第12章-彌賽亞信徒的身分認同
第13章-結論與最後的挑戰
附註
參考書目

導論

  在本書的開始,我們想要對那些健康、真誠的不同意見表達感激。我們發現不是所有人都同意我們對妥拉的意義以及律法的目的之看法。然而,若我們相信應該說的已經說了,就不會寫下本書。我們相信本書能對這個議題提供獨特的貢獻。
  很多人是透過猶太教的拉比傳統來讀妥拉,認為妥拉是一本律法書――跟隨妥拉就是遵守西奈之約的律例。我們不同意這個普遍的假設,我們的立論反倒是關於妥拉(創世記到申命記)的目的,妥拉是一種歷史性的敘事,其目的是帶領以色列人,藉著那守不住的律法及所指向的,到摩西很清楚地向其讀者所保證會在末期到來的彌賽亞。從我們的立場來看,要作為妥拉的忠實跟隨著,就要相信耶穌是彌賽亞(見約五39-47)。
  在第一章我們要討論妥拉的導論(創世記一至十一章),以及妥拉的結論(申命記廿九至卅四章)。當我們注意妥拉的導論和結論時,可以看見摩西預言以色列將會在未來破壞律法,而因此被流放。這樣的預言甚至是在他們進入應許之地前說的。因此,從這段經文我們知道,律法被寫下的初衷,不是要帶領以色列「到」(to),而是「藉著」(through)那守不住的律法,到達其所指向的。
  在第二章我們會看到在西奈山頒布律法的事件(出十九1~民十10),在曠野敘事之間到西奈(出十五22~十八27),然後遠離西奈(民十九11~卅六13)。我們會看到頒布律法和以色列人信仰崩壞的直接關係,其結果就是死(羅七9-10)。而這些經文提供更多證據,證明摩西寫下妥拉的目的不只是把我們帶到律法,而是藉著律法到達律法所指向的。
  在第三章,我們將看到妥拉的目標朝向哪裡?若不是朝向律法,那麼就是朝向彌賽亞。我們會看到關於「末期」的經文,而論證摩西寫下妥拉的終極目標,是要帶領藉著以色列守不住律法到末日的彌賽亞。
  第四章,將介紹「創造使命」(Creation Mandate),即在亞當和夏娃的故事中呈現之神的祝福模式。我們看到亞當是神所創造第一個君王和祭司的原型,神藉此啟明祂創造人類的目的。
  第五章帶我們去到巴比倫的河邊。亞當經歷到自己悖逆所帶來的後果,被流放到東邊,這也預示了以色列將來被擄往東邊的事件。亞當/以色列將如何勝過他們的悖逆,恢復神對他們的祝福?
  第六到八章,帶我們讀三首妥拉中具教導性的詩歌。這些詩歌揭示創造使命最後如何透過一個特別的人而被恢復。這人是從一個特定的族裔而來,而祂將要擊碎祂仇敵的頭。
  第九章回答一個問題:「律法是為什麼有的?」(加三19)我們將以律法的六個功用來回答這個問題,就是律法如同導師、影兒、神學、愛、智慧和檢察官。
  第十章給我們一條路,去認識那613條古老的、有時有些奇特、在西奈山上所頒布的律法。
  這帶我們到了第十一章。在這裡我們發現要完全遵守摩西613條律法是不可能的。我們會看見它如何變成不可能遵守的律法,而先賢拉比們如何回應這個問題,本章會將更多注意力在「口傳律法」。
  第十二章,我們會討論何謂作一個彌賽亞信徒?以及我們與律法和猶太傳統之間的關係。第十三章將會就我們所發現的作總結,並向讀者提出最後的挑戰……。

(節錄自本書「導論」)

 

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