論語聖經譯解：慧命與心法

講讀《論語》，感其意味，體其意韻，明其意義，自可以有快然不可以已的證會。
　其意味溫潤如玉，其意韻綿綿悠長，其意義明白透闢。或閱讀，或講論，都覺歡喜。這裡有的是鳶飛魚躍的悅樂，有的是青山綠樹的生機，有的是寬廣深平的智慧之海。
　誦讀《論語》，通其音聲，書聲朗朗，音吐清響，自有意味；意味既得，意韻以生；意韻既生，意義逐漸因之而明也。由粗讀、略讀、通讀，最後則進到細讀。蓋粗讀以得其樸質，樸質自然，自然無華。略讀以得其大體，大體脈絡，脈絡分明。通讀以得其貫通，貫通無礙，把握總體。就此總體，再細細讀之，細讀便要是契入的讀、存在的讀。經典的詮釋、存在的契入，以及意義的彰顯，可以說脈絡通達，字義清楚，一體明白。
　《論語聖經譯解》，「譯」原只是依文解義，步步豁顯，字句分明，如斯爾矣！「解」只是如其因緣，隨順其道，旭曰東昇，明昭天下。聖賢大道，慧命心法，勞形用心，念茲在茲。願以此，繼續燃燒這身命的材火，參贊宇宙慧命的光輝。

林安梧
1957年生於台灣台中。臺灣大學首位哲學博士，山東大學易學及中國古代哲學研究中心特聘教授、臺灣元亨書院創辦人。美國傅爾布萊德學者（Fulbrighter）。曾任山東大學傑出海外訪問學者及儒學高等研究院客座教授、慈濟大學人文社會學院院長、臺灣師範大學教授、清華大學教授暨通識教育中心主任。著有：《王船山人性史哲學之研究》、《存有、意識與實踐：熊十力體用哲學之詮釋與重 建》、《中國近現代思想觀念史論》、《契約、自由與歷史性思惟》、《中國宗教與意義治療》、《儒學革命論：後新儒家哲學的問題向度》、《教育哲學講論》、《人文學方法論﹕詮釋的存有學探源》、《道的錯置﹕中國政治哲學的根本困結》、《儒學轉向》、《新道家與治療學》、《牟宗三前後：當代新儒家哲學思想史論》、《金剛般若與生命療癒》、《血緣性縱貫軸：解開帝制•重建儒學》、《林安梧訪談錄》、《論語聖經譯解》、《儒道佛三家思想與二十一世紀人類文明》等三十餘部，專業學術論文二百餘篇。上世紀九十年代起，他提出「後新儒學」引發學界關注，海內外已有多本著作及論文對此展開研究，被譽為繼牟宗三先生之後，最具有創造力的思想家之一。

年少十五，喜讀論語，至乎今日，已逾四十餘年。不只是自己讀《論語》，後來也教學生讀《論語》。讀之、講之，感其意味，體其意韻，明其意義，常有快然不可以已的證會。
講讀《論語》，其意味溫潤如玉，其意韻綿遠悠長，其意義明白透闢。每次閱讀，或者每次講論，都覺歡喜。這裡有的是鳶飛魚躍的悅樂，有的是青山綠樹的生機，有的是寬廣深平的智慧之海。
讀《論語》，不能太過理性的閱讀，而是要存在契入的閱讀，存在有覺知，覺知有生意，覺知其生意盎然者，方為善讀。當然，也不能只停留在存在的覺知，而且要進到概念的反思，有了概念的反思才能從生活世界中擬括出個意義的脈絡來。進一步，在這脈絡的構圖中，慢慢浮現整個儒學的樣貌來。總的來說，要是存在的讀，而不是論理的讀。或者，更準確地說，先由存在的閱讀，慢慢可以有概念的反思，可以有理論的建構，這時便可以是論理的去閱讀它，甚至分析它。但論理的閱讀，必須基於存在的閱讀，沒有生命存在的契入，就不能有適當的理論建構。
讀《論語》要先誦讀、粗讀、略讀、通讀，而後進一步再細讀。須得注意的是，細讀不是瑣碎的、細膩的、文獻的讀，而是深切的、契入的、證會於身心的讀。用古人的話來說，是要能「切於己」。總而言之，就是要有感的讀，不能是無感的讀。感之、味之、體之、驗之、知之、明之，讀之歡喜、讀之悅樂，讀著讀著，不知手之舞之，足之蹈之，其樂何極也耶！其樂何極也耶！
誦讀以通其音聲，書聲朗朗，音吐清響，自有意味；意味既得，意韻以生；意韻既生，意義逐漸因之而明也。這誦讀，也有個過程，他由粗讀、略讀、通讀，最後則進到細讀。蓋粗讀以得其樸質，樸質自然，自然無華。略讀以得其大體，大體脈絡，脈絡分明。通讀以得其貫通，貫通無礙，把握總體。就此總體，再細細讀之，細讀便要是契入的讀、存在的讀，當然也要合乎聲韻訓詁，解釋清楚。這時候，經典的詮釋、存在的契入，以及意義的彰顯，可以說脈絡通達，字義清楚，一體明白。用我在《中國人文詮釋學》的說法，經典詮釋可以「道、意、象、構、言」五階論之，言為句子，構為結構，象為圖像，意為指向，道為根源。從句子的記憶，到結構的掌握，到圖像的想像，進而到指向的體會，最後則是根源的證悟。這是一深遠悠長的歷程，是由模糊而日進乎高明的歷程。
《論語》二十篇，自有理序，首尾通貫，脈絡分明。但這樣的分明並不是論理邏輯的分明，它是生命聲息的互動感通。我教讀《論語》，一向主張順著既成的二十篇，逐章逐句的閱讀，有學者另做一《論語》分類去讀它，我總覺不浹洽、不適切、不妥貼。因為《論語》二十篇自有分類者在，只是它的分類不是科學邏輯的分類，不是分析論理的分類；他重視的是存在的脈絡，生命的氣息、精神的意韻的類聚，經由一種「雲從龍、風從虎，水流濕、火就燥」，這樣的類聚方式，構築累積而成的。
讀《論語》重要的是生命的感悟、精神的體會、存在的契入，讀之既久，就能真切領略到個中滋味。用熊十力先生的「體用論」來說，「即體而言，用在體；即用而言，體在用」；即用顯體、承體達用，體用一如。用如眾漚，體如大海水，眾漚不離大海水，大海水不離眾漚。就經典語義的脈絡來說，部分不離其整體，整體不離其部分，要了解部分，必得了解整體；要了解整體，必得了解部分，此中隱含著一詮釋學的循環（hermeneutical circle），首尾融貫。融會貫通，誦讀既久，自能一根而發，調適而上遂於道矣！
你說讀《論語》有法，由誦讀、粗讀、略讀、通讀，而細讀，細讀而得契入於道。由話語的訓詁，進而結構的掌握，繼而圖像的想像，又而意向的體會，最後則到達根源之道的證悟。讀《論語》須得有法，這樣的有法，是由分別相，逐漸契入到無分別相的境遇。借用佛教的語彙來說，先是「山、河、大地，自有等分」，最後則到達「心、佛、眾生，三無差別」，這便是由分別相，入於無分別相。無分別相並不是有甚麼神祕，其實正是存在的契入爾矣！借用佛教的詮釋學來說，這是「依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義」，如何為究竟了義，誰也不能聲稱說他已經達到了，但誰都知道要預設著這樣的一個究竟了義，究竟了義者，明心見性，通達於道也。「道」不是一個定點，道是一個總體的根源，是根源的總體，含藏一切、包蘊一切，是最為原初的始源，也是最為終末的究竟。就理論上必須做如此之預設，就實存上它不只是預設，它是實實在在的，真真實實的。
《論語》像是一曲樂章，「始作，翕如也！從之，純如也，皦如也，繹如也，以成」。這樣的一曲樂章，就像是一生命的生長歷程，「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲、不踰矩」。這裡有著「興於詩、立於禮、成於樂」的過程，這也是生命的「始、壯、究」，從初始創造、茁壯生長、而終究完成。這也像是《易經》八卦，三畫成卦，這三畫為「始、壯、究」，兩卦相疊，八八六十四卦，每個卦分有內外、上下，既有結構性，也有歷程性，這裡就隱含著一個原泉滾滾、沛然莫之能禦的生活世界。天地之大德曰「生」，活潑潑、了無罣礙是為「活」，就這樣構成了《論語》的生活世界。細讀《論語》，參贊孔老夫子及弟子的生活世界，真是處處有場景、處處有生活。「肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天」！處處皆乃世界也。
讀《論語》不離生活世界，感之、體之，如有源頭活水，理解之、詮釋之，自成境界。理解有詮釋，詮釋有轉化，轉化有創造，創造有生長，終始通貫、本末如一。像是一首樂章，像是一棵大樹，綿綿若存，生生不息。二十篇意旨，或可勾勒如下：
〈學而〉第一：為學悅樂、君子自反。
〈爲政〉第二：為政以德、養其性情。
〈八佾〉第三：禮樂教化、人文化成。
〈里仁〉第四：里仁為美、君子懷德。
〈公冶長〉第五：不罪無過、道器不離。
〈雍也〉第六：南面居敬、文質彬彬。
〈述而〉第七：述作默識、志道據德。
〈泰伯〉第八：禮讓為國、民可使由。
〈子罕〉第九：承命立統、歲寒後凋。
〈鄉黨〉第十：鄉黨宗廟、時處以禮。
此為《論語》上卷，始於〈學而〉，中在〈鄉黨〉，這是從為學之始，到鄉黨之立。
《論語》下卷，自〈先進〉的質樸禮樂，最後則完成於〈堯曰〉的執中君子。
〈先進〉第十一：先進質樸、禮樂可成。
〈顏淵〉第十二：克己復禮、天下歸仁。
〈子路〉第十三：勇者力行、以正治國。
〈憲問〉第十四：知恥明德、修身居藏。
〈衛靈公〉第十五：恭己南面、忠恕一貫。
〈季氏〉第十六：禮樂征伐、君子三畏。
〈陽貨〉第十七：出處進退、興觀群怨。
〈微子〉第十八：陪臣柄政、賢臣遠隱。
〈子張〉第十九：道德宏篤、仲尼日月。
〈堯曰〉第二十：允執其中、知命君子。
讀之既久，講之既久，講之、習之，通之、達之，體之、驗之，契入於身心，上達乎神明，《論語》之道朗然在目，真有不可以已者。閱讀《論語》，先之以有法，由有法而入於無法，無法之法，方為上上法。這是由「言」（句子）而「構」（結構），繼而「象」（圖像），進而「意」（意向），最終則調適而上遂於道，「道」是存在的根本，是智慧的源頭，是價值的始生之處。存在與價值和合為一，智慧即此而朗現也。顯然地，解讀《論語》除了「方法」之外，更重要的是「心法」，心法者，明心見性，契入造化，生生不息，默契道妙，無法之法也。
吾之解讀《論語》，隨緣順道而解也，非餖飣考據之解也。隨我本心，入於場景，如其處所，就此生動之活潑，而體會天地之情而解之也。雖非餖飣考據，而實有參贊於前賢者，宋朝朱熹《論語集注》，自不可免，但不必為其所限也。間或有不同，或有轉化，也不及細講，我只是隨緣順道而解，依文解義，就此義理，調適之、上遂之，使之契乎道也。其中王天恨《四書白話句解》、錢賓四《論語新解》、蔣伯潛《四書廣解》、楊伯竣《論語譯注》，乃至李澤厚《論語今讀》，當然清代劉寶楠《論語正義》，東漢時期何晏《論語集解》，也是免不了的。再說，王船山的《四書訓義》、《讀四書大全說》，看似沒有直接影響，但這些書，讀之既久，他不可能不影響。其實，船山「兩端而一致」的思維方式，對於我來說，可以說是入乎身心，無所不在的。當然，期間，我認為李炳南先生的《論語講要》真可以說是充實而不可以已。《論語講要》一書是我喜歡閱讀，而且常常推薦給學生及同道友人的。
我讀《論語》、《論語》讀我，在生活中讀，也讀進了生活，解讀《論語》只要是隨得了緣，就順道解來，能通就是了。通者，入乎身心，上契於道也。能通就能達，「其生色也，睟然見於面、盎於背。施於四體，四體不言而喻」，不只達乎四體，並且推而擴充之，推恩足以保四海，達於邦國天下。孟子說「聖人之於民，亦類也。出於其類，拔乎其萃。自生民以來，未有盛於孔子也。」，子貢有言「夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。」不過，我總想《論語》可能就是去了解孔老夫子學問人品、人格境界的階梯。
人的身家性命是有限的，知識也是有限的，人生處處都是有限的。身命有限，然而慧命無窮，學業、事業都有限，但道業真可謂如火焰之流傳，需要更多的薪材的投入，投入了才能薪火相傳，不可以已矣！慧命者，因慧而成命也，由此命而傳此慧也。命之在身者，身命也。命之在天者，天命也。身命免不了業力習氣的限制，但卻也是這些限制，伴隨著我們能落實而具體。讓我們能接地氣，接得地氣，才能真正的通天命。天命是本，而身命卻是根，如此通天接地，才能傳此慧命也。
身命有限，慧命無窮，讀法有別，心法如一。弔詭的是，這無窮的慧命卻須要這有限的身命去參與、去傳續，才成就其為慧命。這心法原是從訓詁明而後義理明，依文解義，一步步豁顯開來，才能從話語的分別入於無分別，契於存在、證入道之本源。道之本源者，不離生活世界也。
生命原只是簡易，乾以易知，坤以簡能，斯為簡易也。《論語聖經譯解》，「譯」原來只是依文解義，步步豁顯，字句分明，如斯爾矣！「解」只是如其因緣，隨順其道，旭日東昇，明昭天下。聖賢大道，慧命心法，某或有未契；勞形用心，念茲在茲，卻是用過功夫的。願以此，繼續燃燒這身命的材火，參贊宇宙慧命的光輝。《論語聖經譯解：慧命與心法》一書，果將誕生也。願其生生不息也。是為序！

戊戌之夏，六月初一，於臺中元亨居

凡　例 I
序　言 III
〈學而〉第一：為學悅樂、君子自反 一
〈為政〉第二：為政以德、養其性情 一九
〈八佾〉第三：禮樂教化、人文化成 三九
〈里仁〉第四：里仁為美、君子懷德 六三
〈公冶長〉第五：不罪無過、道器不離 八五
〈雍也〉第六：南面居敬、文質彬彬 一一一
〈述而〉第七：述作默識、志道據德 一三九
〈泰伯〉第八：禮讓為國、民可使由 一七七
〈子罕〉第九：承命立統、歲寒後凋 一九九
〈鄉黨〉第十：鄉黨宗廟、時處以禮 二三一
〈先進〉第十一：先進質樸、禮樂可成 二五五
〈顏淵〉第十二：克己復禮、天下歸仁 二八五
〈子路〉第十三：勇者力行、以正治國 三一五
〈憲問〉第十四：知恥明德、修身居藏 三四九
〈衛靈公〉第十五：恭己南面、忠恕一貫 三九五
〈季氏〉第十六：禮樂征伐、君子三畏 四三五
〈陽貨〉第十七：出處進退、興觀群怨 四五七
〈微子〉第十八：陪臣柄政、賢臣遠隱 四八九
〈子張〉第十九：道德宏篤、仲尼日月 五○五
〈堯曰〉第二十：允執其中、知命君子 五二七
主要參考書目 五三五
附錄：儒教釋義：儒學、儒家與儒教的分際 五三七

凡例
一、此書名為《論語聖經譯解：慧命與心法》，特別標舉其為「聖經」，此聖人之經典也，為正名故也。正名所以免異教之篡奪也。
二、「聖經」為儒教之經典，如同「真經」之為道教之經典，「佛經」之為佛教之經典。老子之書，道教稱之為《道德真經》。孔子之書，儒教自當稱為《論語聖經》也。
三、所傳慧命，皆本先聖先哲之傳述，體之身心，驗之倫常，既彰顯自然氣命之限制，又標指人世運勢之起落，而顯示宇宙造化生生之無窮也。
四、理事不二、道器合一，對比兩端，陰陽翕闢，開闔跌宕，參造化之微、審心念之幾、觀歷史之勢，此中自有心法也。心法不可宣，而可秘點也。
五、《論語聖經》乃生命感通，天人合德之經典，諸篇多以首句二字標為篇名，本書每篇皆另冠以兩句八字，彰顯其義理，以彰明其深卓之脈絡系統也。
六、本書寫作，多歷年所，語句筆法，容有差異，稍加統稿，並於《論語聖經》每篇之末，標以寫作成稿時間，誌其念也。
七、本書列有主要參考書目，然不為所限也。蓋本書非餖飣考據之書，然必依其文字聲韻訓詁也，加之義理思想之辨證也。蓋訓詁明而後義理明，義理明而後訓詁明也。
八、本書列有附錄一篇〈儒教釋義：儒學、儒家與儒教的分際〉，所以別分際，通其同也。尤要者，標舉「儒教」之為儒教，乃一「覺性之宗教」，此不同於「信靠之宗教」也。