十力語要初續（簡體書）

《十力語要初續》乃《十力語要》的續編，仍沿用《十力語要》舊例，輯錄書札、論文、雜文等總計四十二篇，是了解熊十力學術思想和生平的極其重要的文獻。基本上反映出抗戰勝利之後至1949年之間，熊十力在北平、杭州、廣州等地的學術活動與主要思想，其中一個主題是圍繞《新唯識論》作出闡釋和發揮，提要鉤玄，解疑答惑。

熊十力(1885-1968)

原名繼智，字子真，號逸翁，晚年號漆園老人，湖北黃岡人。 青年時代投身反清革命，武昌起義後任都督府參議，並參預護法運動。三十四歲後慨然脫離政界，專心學問。曾入南京支那內學院從歐陽竟無治佛學，後應蔡元培之聘任教北京大學。抗戰期間入蜀，先後應馬一浮和梁漱溟先生之邀講學於復性書院、勉仁書院。1949年以後，歷任中國人民政治協商會議特邀代表及第二、三、四屆全國政協委員。1954年後定居上海。
熊十力先生學貫古今，會通中西，融攝儒釋，自成一家，著有《新唯識論》《十力語要》《佛教名相通釋》《讀經示要》《體用論》《乾坤衍》等書。其學說影響深遠，以新儒家名世的牟宗三、唐君毅、徐復觀等皆為熊門弟子，熊十力亦被尊為現代新儒家的開宗大師。

《十力語要初續》，1949年12月由香港東昇印務局出版。此次出版以臺北洪氏出版社1977年再版本為底本，參照臺北明文書局1990年本校勘。《十力語要初續》乃《十力語要》的續編，因是*部，故名“初續”，後因精力不濟，沒有延續下去。
“十力叢書”出版緣起
大約在2006年，我動念想出版熊十力先生的書，遂與熊先生後人聯系。其時我不過是初入出版界的資淺編輯，沒想到萬承厚女士欣然慨允，給予我極大的信任。萬女士為此事咨詢王元化先生，元化先生又委托時任上海書店出版社社長的王為松先生主持出版事宜，事情很快落實，由當時我所在的世紀文景公司與上海書店出版社聯合出版。
熊十力先生的曾孫女熊明心博士參與了叢書的編校工作，現代新儒家的傳人羅義俊先生擔任叢書的學術顧問。羅先生不顧久病體弱，親自參與審稿或復校。王元化先生則將舊文中有關熊先生的片段連綴成《讀熊十力札記》以代叢書序，並在前面寫了一段引言，據說這是王先生親撰的*後文字。叢書自2007年8月起陸續出版，歷時兩年，而王先生於2008年5月去世，未及見到叢書出齊。
轉眼間十多年過去了，萬女士也於今年仙逝。今由上海古籍出版社聯合上海書店出版社再版“十力叢書”，因記其始末。新版“十力叢書”改正了不少初版未校出的錯訛和不當的標點，將初版遺漏的《論六經》與《中國歷史講話》《中國哲學與西洋科學》等合為一冊，《熊十力論學書札》增補了若幹新發現的書信，“十力叢書”庶幾完備焉。
當時為初版所撰“出版說明”，仍錄於下：
1947年門人劉虎生、周通旦等於熊先生家鄉謀印先生著作，名之曰“十力叢書”。蓋先生親定名焉。叢書原擬印先生前期主要著作，因貲力不繼，僅印出《新唯識論》語體本及《十力語要》各千部。先生晚年自籌付印《與友人論張江陵》《原儒》《體用論》《乾坤衍》諸書，亦以十力叢書為名，顯見先生續成之意。然亦止成數百部以便保存而已。今匯集出版先生前後期主要著作，成為一完整系列，仍決定沿用“十力叢書”之名，亦為完成先生夙願云。
本叢書編輯體例如下：
一、 采用簡體橫排，以廣流傳。
二、 以原始或原校較精之版本為底本，並參考其他版本點校。
三、 依熊先生原文之句讀，重施標點。通假字保留；異體字酌改為通行字；凡顯系手民誤植者，徑改不出校記。
四、 引文約引、節引或文字與出典稍有出入處，一般保持原貌；與出典差異較大者，予以說明。引文或正文少數缺略的內容有必要補出者，補入文字加［］。原版個別無法辨識的文字以□示之。
補記： 《新唯識論》立“翕成變”之義，系熊十力哲學的重要概念，為尊重故，叢書中與此相關的“闢”字不簡化成“辟”，而寫作“”。另外適當照顧作者的用字習慣，如“執著”之“著”熊先生習慣寫成“著”，古印度論師世親之兄，熊先生也寫作“無著”，今亦仍其舊。

劉海濱2018年12月5日

卷頭語

及門諸子舊輯有《十力語要》四卷，三十六年鄂省印一千部。昨年棲止杭州，次女仲光又輯《語要初續》一卷。餘已衰年，而際明夷之運，懷老聃絕學之憂，有羅什哀鸞之感，間不得已而有語，其誰肯聞之而不拒?奚以存為?客曰：先生語語自真實心中流出，不俟解於人而人其能亡失此心乎?姑存之以有待可也。餘笑頷之。己丑一月十五日漆園老人識。

題記
　卷頭語
　與人談易
　答杜生
　略談新論要旨（答牟宗三）
　與美國柏特教授
　與人論關尹與老子
　紀念北京大學五十年並為林宰平祝嘏
　答王星賢
　答徐見心
　答某生
　答某生
　答徐令宣
　答牟宗三
　答酈君
　與池際安
　命仲女承二姓記
　與次女仲光
　漆園記
　與友人
　答仲光
　與王伯尹
　與朱生
　答敖均生
　仲光記
　答謝幼偉
　答徐復觀
　答某生
　仲光記
　新論平章儒佛諸大問題之申述（黃艮庸答子琴）
　與馮君談佛家種子義
　與林宰平
　仲光記
　與友人
　與某生
　與李生
　與友人
　與林宰平
　與林宰平
　仲光記
　仲光記語
　仲光記語之二
　答唐生
　答楊鈞
附：困學記熊池生仲光撰
　自序
　成論四大要領
　主宰義
　五蘊與八識及種子義
　法相宗種子義
　閱張稷若學案
　邵子觀物
　讀胡石莊學案
　賴耶與下意識
　種子古義與無著世親唯識義
　先儒禪境
　郭善鄰
　陳白沙先生紀念
　釋顯揚論法與法空俱非有無

與人談易

吾少誤革命，未嘗學問。三十左右，感世變益劇，哀思人類，乃復深窮萬化之原，默識生人之性，究觀萬物之變。蓋常博考華梵先哲玄文。而一歸於己之所實參冥會，雖復學無常師，而大旨卒與儒家為近。平生學在《新論》，推原《大易》，陶甄百氏，所以挽耽空溺寂之頹流者，用意尤深也。儒學有六經而《易》為其原，漢儒相傳如此。竊玩《易》之蘊，蓋深於數理，夫數立於虛而相待相含以成變。《易》每卦三爻，由初而二而三，然則初於何而著?其有始乎、無始乎?曰初所由始，不可致詰，其衝虛無朕，而《易》之所謂太極者乎?言衝虛，則與空虛異。空虛即無有，衝虛非無有也，但以無形無相而名衝虛耳。太極本無定在，無在而無不在。然群爻皆太極之顯，即群爻統體一太極，一爻各具一太極也。蓋太極衝虛而含萬有，此中含者，言其潛具種種可能。則初於此始，故曰數立於虛。有初則有二，有二即有三，自斯以往而萬有不齊之數，不可勝窮，要皆不越奇偶二數之變。《易》以《乾》《坤》為萬變之基數。乾陽，奇數也；坤陰，偶數也。三百八十四爻，皆奇偶二數之變動為之。故《系傳》曰“《乾》《坤》，《易》之門”，言其為萬物之所從出。奇偶二數相待而亦互相含，舉奇數即有偶數，舉偶數已有奇數，故是互相含，非可截然離異。由奇偶演為眾多數，悉循相待互含之則，故曰相待相含以成變也。大哉互含義!一微塵攝三千大千世界，三千大千世界入一微塵，此乃實理，非故作玄談，以是觀物而眾妙之門可睹矣。互含故無盡，數之演至於零，極於無窮小，明無盡也，六十四卦終於《未濟》以此；使《易》以《既濟》終，則大化有止境，是盡也。推此義也，衰者盛之胎，相含故。死者生之始。自大化言，無死即無生。莊生云“方生方死，方死方生”，是徹了語。吾儕丁衰世，哀而不傷可也。《易》道廣大悉備，其於數理尤深。吾平生不通數學，深以為憾。今年力就衰，無復可言；唯於《大易》潛玩數理，雖少所獲，而已有深味。向者國人盛稱英儒羅素氏數理哲學，餘覽時賢譯述及從人詢其概略，似不外解析關係，其於萬化大原蓋全不涉及。《易》之數理，上窮化源而下詳物理人事，其以爻變明事物由互相關聯而有，亦復變動不居，精詣絕倫!惜乎今之學子以其為吾數千年前舊物，莫有措意!上哲證真之言，無時空之限，學者宜知。吾國數學發達最早，其所造當不淺。秦政一統，民各錮於窮鄉僻壤，無向時列國交通與競爭之益，百家之學日以廢絕，數學典籍高深者，想秦漢之際已無人傳習，而散亡殆盡矣。古代數學重大發明，究有幾許?今日已不可詳。昔人有言，八卦與《九章》相表裡，故治《易》者須通數。然精數學者又不必長於搜玄以窮性命之蘊也。

略談新論要旨(答牟宗三)

《新論》《新唯識論》之省稱。一書，不得已而作，未堪忽略。中國自秦政夷六國而為郡縣、定帝制之局，思想界自是始凝滯。參考《讀經示要》第二講。典午胡禍至慘，印度佛教乘機侵入，中國人失其固有也久矣。兩宋諸大師奮起，始提出堯舜至孔孟之道統，令人自求心性之地，於是始知有數千年道統之傳而不惑於出世之教，又皆知中夏之貴於夷狄、人道之遠於禽獸，此兩宋諸大師之功也。然其道嫌不廣，敬慎於人倫日用之際甚是，而過於拘束便非。其流則模擬前賢行跡，循途守轍，甚少開拓氣象。
逮有明陽明先生興，始揭出良知，令人掘發其內在無盡寶藏一直擴充去，自本自根，自信自肯，自發自辟，大灑脫，大自由，可謂理性大解放時期。理性即是良知之發用。程朱未竟之功，至陽明而始著，此陽明之偉大也。然陽明說《大學》格物，力反朱子，其工夫畢竟偏重向裡，而外擴終嫌不足。晚明王、顧、顏、黃諸子興，始有補救之績，值國亡而遽斬其緒。
今當衰危之運，歐化侵凌，吾固有精神蕩然泯絕，人習於自卑、自暴、自棄，一切向外剽竊而無以自樹。《新論》固不得不出。是書廣大悉備，略言其要： 一、 歸本性智，仍申陽明之旨，但陽明究是二氏之成分過多，故其後學走入狂禪去。《新論》談本體，則於空寂而識生化之神，於虛靜而見剛健之德，此其融二氏於《大易》而扶造化之藏、立斯人之極也。若只言生化與剛健，恐如西洋生命論者，其言生之衝動與佛家唯識宗說賴耶生相恒轉如暴流、直認取習氣為生源者，同一錯誤。賴耶生相，參考《佛家名相通釋》。若如東方釋與道之只證寂靜，卻不悟本體元是寂而生生、靜而健動，卻不悟，至此為句。則將溺寂滯靜而有反人生之傾向，如佛。至少亦流於頹靡。如老莊之下流。《新論》所資至博，非拘於某一家派之見。所證會獨深遠，其視陽明不免雜二氏者，根柢迥異。夫寂者，無昏擾義，非枯寂之寂。故寂而生生也；靜者，無囂亂義，非如物體靜止之謂。故靜而健動也。是故達天德而立人極者，莫如《新論》。天者，本體之目，非謂神帝；德者，德性及德用。天德，謂本體具無量德，而寂靜與生化或剛健等德，則舉要言之耳。佛老只見為寂靜而未證生生不息之健，則非深達天德之全也，宋明儒以主靜立人極，猶近二氏。人道繼天，繼天，謂實現本體之德用。在繼其生生不息之健、富有日新而不已也，若止於守靜趣寂，人道其將窮乎？