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  • 二六時中會瑜伽:要超度先人,先超度自己

  • 系列名:人間般若
  • ISBN13:9789869659444
  • 出版社:香海文化
  • 作者:永富
  • 裝訂/頁數:平裝/216頁
  • 規格:21cm*14.8cm*1.5cm (高/寬/厚)
  • 版次:1
  • 出版日:2019/04/16
  • 中國圖書分類:諷誦;祈禱
定  價:NT$260元
優惠價: 9234
可得紅利積點:7 點

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商品簡介

作者簡介

名人/編輯推薦

目次

書摘/試閱

要超度先人
先超度自己

瑜伽焰口法會是佛教法會中頗為特殊,且深受信眾護持禮拜的法會之一。不僅是啟辦法會的因緣特殊,法會時間較長,唱誦、法器音聲引人入勝,更重要的是能培植大眾廣發慈悲心,超度先人乃至一切眾生。

法會儀軌的內容不僅詞句優美,更盛含佛教教義,若能隨文起觀,殊勝難得!而為讓大眾更能了解佛教法會的意涵精神,作者永富法師從法會的功能為出發,逐步闡述參與法會的真正意義,進而讓我們更能了解一期一會生命的價值,對人生方向不疑不懼,充滿信心與正能量。

《二六時中會瑜伽》可謂是參與法會的啟蒙入門書,除了能有歡喜參與法會的心念外,作者更期許大眾能清楚明白參與法會的真義。經文中曾記載,透過大眾共修實踐所產生的力量利益眾生,而產生五種功德,包括報恩、回向、培福、結緣和懺悔,這即是參與法會的殊勝功德。

作者啟明,透過法會,把共修的功德轉變成未來生命的因緣,朝向光明善美的方向進展,也希望能夠轉變我們所超薦的祖先和過往親人的因緣。尤其期許自己,法會圓滿後,在日常中也要善用佛法,行為要表裡一致,這才是真正的以法相會,更能進一步提升自己信仰的層次。

「家師星雲大師致力推動人間佛教,宣揚佛法與生活融和不二,重視生活裡道德思想的淨化、精神心?的昇華,因而人間佛教不停留在研究佛法義理上,而是著重對世間的教化。秉持大師的教導,我經常向參加各類型活動的大眾強調,佛教是智信而非迷信的宗教,佛教徒要知其所然,提升信仰的層次,自我超越,佛法要在生活中受用。」
──永富法師

佛光山開山星雲大師專文推薦!
永富法師
佛光大學藝術研究所碩士畢業。一九八六年禮星雲大師披剃出家,美國西來寺受戒。擅長梵唄唱誦、佛門禮儀、戒壇儀軌、僧伽教育、活動策劃、經典弘講、寺院行政、信眾教育、法會儀軌、佛事懺儀等。曾任佛光山寺人事室主任、國際佛光會中華總會秘書長、國際佛光會東北亞聯誼會副主委、國際佛光會世界總會亞洲區副秘書長、佛光山金光明寺住持、佛光山普門寺住持。現任佛光山港澳地區總住持、國際佛光會香港協會秘書長及佛光山梵唄讚頌團團長。著有《一念彌陀富三千》。

名人推薦 

心淨土淨,人成佛成 ◎星雲大師

永富法師是台灣彰化人,出生於中醫世家,原本要從醫,十七歲皈依佛教後,一九八六年進入佛光山中國佛教研究院就讀。我曾鼓勵他去完成家人的心願做一名中醫師,但他表示與我推動的人間佛教很相應,堅持一定要留在山上,不到五個月就發心出家了。

佛學院畢業之後,永富留在叢林學院任教。從糾察到訓導主任,樣樣認真盡責,學院服務十年期間,在教育院院長慈惠法師的指導下,帶領學生承擔常住許多重要的弘法活動,例如:首創的短期出家修道會、梵唄音樂會、興學行腳托缽等。

佛光山一千多名徒眾各有專長,永富除了熟稔寺院行政,發心弘講之外,對於戒會、法會儀軌,像短期出家修道會、五戒菩薩戒會、三壇大戒,甚至水陸法會,都難不倒他,也多次擔任三壇大戒的開堂和尚尼,可以說是佛教界的專家了。

由於永富音聲嘹亮,擅長梵唄唱誦,佛光山成立「佛光山梵唄讚頌團」時,就由他擔任團長一職,落實我倡導的「以音樂弘揚佛法」。數十年來巡迴五大洲,透過音樂,把人間佛教帶到世界各地,也曾到北京、上海、杭州、南京等地演唱,促成兩岸佛教的交流,引起熱烈的回響。

有一次永富來找我,我對他說:「你跟我赴湯蹈火去!」就這麼一句話,他就追隨我到台北,轉任國際佛光會中華總會秘書長,配合吳伯雄總會長、署理會長慈容法師推動會務,帶領全台各分會舉辦各種淨化人心活動。

在佛光會任內,我告訴他,要團結佛教、社會各界,爭取佛誕節成為國定節日,這需要一一去拜訪立法委員說明,他二話不說,奔走立法院,獲得二百多位立委及各宗教團體聯署,終於在一九九九年九月,政府公布五月第二個星期日訂為國定佛誕節。

隔年五月,佛光山和佛光會邀請台灣所有的佛教團體,如慈濟、法鼓、中台等,共同在台北中正紀念館舉辦首屆國定佛誕節慶祝大會,同時舉辦大型的佛誕花車遊行和全省各縣市路跑等等,有來自世界各地佛教人士共襄盛舉,讓社會感受到佛教積極入世、服務大眾的活動力。

永富經歷十幾年的學院養成、佛光會的社團歷練,後來也擔任金光明寺與普門寺的住持,現在擔任佛光山港澳總住持,香港佛光道場等,在他的領導之下法務蒸蒸日上。

香港是個國際城市,希望永富立足香港,放眼世界,把人間佛教的理念廣為弘揚,讓三好、四給、五和成為民眾的生活習慣,成就更多的好人好事,讓東方明珠的香港更具和諧包容。

永富的性格進取上進,工作之餘,先後完成南京大學宗教學研究所、佛光大學藝術研究所學業,取得了碩士學位。今又聞他在度眾忙碌之外,整理了他近年來的弘講內容,由香海文化出版發行,並邀我作序;他在學業、道業、弘法事業的勤勉不懈,有此著作出版,我樂見其成,歡喜為之。是為序。

二○一八年三月於佛光山開山寮


會啟瑜伽最勝緣 ◎佛光山 心定

永富法師去年(二○一八)出版了《一念彌陀富三千——不只是知道,而是要證道》,這是一本涵括淨土信、願、行的好書。不久之後的今年(二○一九),他的第二本書《二六時中會瑜伽——要超度先人,先超度自己》馬上又要出版了,我看了這本書的綱要,並且翻閱了內容,就感覺到他真的很用心,引經據典,老婆心切,不可思議。

「瑜伽焰口法會」在佛教各種法會中,梵唄唱腔是最多種類的,我曾經為了幫助歐洲佛光山道場籌募建寺功德款,在英國倫敦一個基督教堂啟建了一堂焰口法會,有五百人左右參與。圓滿後,有一位非洲裔的年輕人,竟然叫起來,說:「好優美的佛教音樂劇啊!」,確實如此。

我追隨星雲大師學佛五十多年了,主法「瑜伽焰口法會」最少也有五百壇以上,知道這是修持慈悲心,布施飲食給餓鬼道眾生的法會。二十多年來,我為了響應我師父星公上人興辦教育的精神,推出「百萬人興學委員」的活動,就以「瑜伽焰口法會」為號召,凡是各地分院別院道場,只要有四百位加入「百萬人興學委員」,我就去主法一堂焰口法會。

後來大師又創辦《人間福報》,我也響應大師辦報的精神,只要各地分院別院道場,能推廣四百份年訂戶,我也為這些訂戶讀者去主法一堂焰口法會。因為發了這個願,有些別院竟然衝到四千多份訂戶,一千多份訂戶的就更多了,可見「瑜伽焰口法會」真的很有吸引力,很受信眾的喜愛。所以永富法師能專門為「瑜伽焰口法會」寫一本深入淺出的書,可謂契理契機,信徒之福。

我認識永富法師三十多年,他的弘法精神,實在令人敬佩。法師的個性嚴謹,律己慎微,初學佛的人,由他來教導佛門禮儀、學佛行儀、五堂功課,是最適合的一位善知識。他最令人攝受的,就是天賦的唱誦功力,內蘊甚深,聞之油然生起宗教情操;而他也不辜負這與生俱來的資質,幾十年來籌辦各種法會,各種活動,全心投入,全力以赴,在經典講說上也樂說無礙,衝勁十足。他弘法的熱心,好像拚命一樣,可謂不眠不休。

在《二六時中會瑜伽》這本書中,永富法師將「瑜伽焰口法會」的功能、超度的意義、持咒的力量、菩薩慈悲的精神,分類詳細解說,引用經論旁徵博引,我相信有緣讀到此書的人,定能從中獲益匪淺,就如同書名所含涉的精神——會啟瑜伽最勝緣,二六時中恆吉祥。

承蒙永富法師要我為此書寫序,我曾經寫了一些有關設放瑜伽焰口應注意的事項,就將這些意見做為序文吧!

〈設放焰口 修大福報〉

◎水陸儀軌奉供上堂中,有云:施諸鬼神,便能具足無量福德,則同供養百千俱胝如來功德等無差別……,如南嶽禪師所謂:「上供十方佛,中奉諸聖賢,下及六道品,等施無差別。」

◎主法者當培養大慈大悲,憐憫餓鬼道眾生,並以虔誠心、恭敬心,一心作法,必令無量鬼道眾生,身心飽滿,心開意解,投生善道,則功德不可思議也。

◎登壇時,虔誠祈禱十方諸佛加持,觀音菩薩暨地藏菩薩降壇加持,必蒙感應!

◎主法者,唱誦作法時,當觀無量六道群靈無量眾生,乃至鬼神環遶四週,合掌聆聽開示妙法,期待妙味飲食,在信眾之前海會唱誦,揮手作印,乃是其次(次要)者也 !

◎寶華山祖師云:「然必三業相應,道行高隆,精研熟練,方能自利利他。」勉勵主法者,是故欲登壇主法者,手印熟練之外,對梵文字體之二十個字種,應當熟記於心,因口唱咒語手結印,而心則從梵文字種起觀,觀想愈明,六道群靈受益更多,而主法者自然福增無量,如「次結變空咒印」,初觀㰠,次觀(造字口+普)𠾐,後觀唵,三字由右而左。若「次結奉食印」,則「唵」、「阿引」、「吽」,其排列則由左而右。「次結摧罪印」時,「怛囉」、「吒」字種亦由左至右。

◎至「次結開咽喉印」起,「唵」、「阿引」、「吽」,乃至「次結無量威德自在光明 如來印」起「唵」、「阿引」、「(造字口+紇)哩」、「吽」等,梵文字種皆從左至右。

◎瑜伽焰口施食要集,其實是水陸法會之縮小版。
一、從爐香讚(或戒定真香讚)至千華臺上盧舍那佛,為結界、發符懸旛。
二、從「會啟瑜伽最勝緣……至先結大輪明王印」之前為請上堂、供上堂。
三、從默念大輪明王咒七遍起至以此振鈴伸召請為請下堂。
四、一心召請至「次結開咽喉印」為供下堂。
五、稱讚七佛如來吉祥名號,乃加持前來受妙味甘露法食之六道群靈。
六、從「次與汝等皈依三寶」至「承斯善利」等,即「上圓滿供」、「燒圓滿香」。

◎參與瑜伽焰口施食法會之同參們,當知焰口佛事與水陸法會之緣起,應有相同之處,是故以興建水陸法會之心,來設放瑜伽焰口佛事,則功莫大焉!

謹以此文,祝福讀者大眾,二六時中法喜充滿,吉祥如意!

作者自序 

佛法不離世間覺 法會是轉換生命素質的因緣

香港佛光道場啟建孝道月瑜伽焰口法會,二○一五年增加至連續十場,我在法會中提出「要超度先人、先超度自己」的概念,獲得不少回響;同年十月我們在香港伊利沙伯體育館舉行了一場「利濟救苦焰口法會」。

二○一六年四月在香港紅磡體育館進行一場「清明孝親報恩焰口法會」,連同之後孝道月十場瑜伽焰口法會,都獲得信眾高度的肯定。

二○一六年及二○一七年十場焰口法會,即使在上班,甚至十號颶風信號球高掛的日子,信眾都欣然赴會,足見大家對焰口法會護持有加。

家師星雲大師致力推動人間佛教,宣揚佛法與生活融和不二,重視生活裡道德思想的淨化、精神心靈的昇華,因而人間佛教不停留在研究佛法義理上,而是著重對世間的教化。大師開示:「佛教在人間的功能,不只是超度靈魂、往生善趣,更重要的是和樂社會、清明政治、善治經濟,並且合於禮法的處理人生各種事業,完成有意義、有價值的人生 」註。秉持大師的教導,我經常向參加各類型活動的大眾強調,佛教是智信而非迷信的宗教,佛教徒要知其所然,提升信仰的層次,自我超越,佛法要在生活中受用。

在每次法會前,我會向大眾說明儀軌和儀文的組織架構、隨文觀想的方法等,務求加深大家了解法會的意義,明白儀文可以延伸在生活當中應用,從心性上做出改變,幫助大家體會每一場法會都是轉換生命的因緣,在法會進行時全情投入,從而獲得最大的法益。

本書應大眾要求,整理我在瑜伽焰口法會裡的儀軌說明,探討施食法門延伸至日常生活中的實修,也實證佛法不離世間覺。

本書第一章開宗明義,指出法會具備教育啟蒙的功能。
第二章概論瑜伽焰口法會的意涵。
第三章提出我對法會「超度」的闡釋。
第四章分析瑜伽焰口法會涵蓋生命教育。
第五章就瑜伽焰口法會的咒語功能作出說明。
第六章探討善根與參加焰口法會的關係。
第七章強調焰口法會如法如儀的重要性。
第八章解讀焰口施食彰顯的菩薩精神。
第九章重申焰口法會一期一會可貴之處。
第十章總結。

註:出自《佛光菜根譚》。可上佛光山全球資訊網點選「星雲大師」,再點選「星雲大師文集」搜尋關鍵字。

【推薦序】
心淨土淨,人成佛成/星雲大師
永富法師──以師志為己志/慈惠法師
文字弘法如淨土之蓮開敷/慈容法師
會啟瑜伽最勝緣/心定和尚
【自序】
佛法不離世間覺
法會是轉換生命素質的因緣

第一章 法會的功能
第二章 瑜伽焰口法會的意涵
第三章 超度的意義
第四章 生命教育
第五章 持咒的力量
第六章 長養善根
第七章 如法如儀
第八章 菩薩精神
第九章 一期一會
第十章 總結
附錄一:供菜篇
附錄二:瑜伽焰口法會的心得

第一章 法會的功能

佛教的八萬四千法門,都是為了對治煩惱、開啟智慧,從各方面來探討,都顯示佛教是智信而非迷信的宗教。
法會儀軌即是其中一個重要法門,古代高僧大德擷取大藏經文,制定法會儀軌,其文采斐然,不但讓佛弟子熏修德業,也提升了持誦者的文學素養;而法會、佛事的文字般若,更是透過梵唱震懾心靈,文字般若和音聲法門,相得益彰,達到端正身心、虔誠禮懺、深入法義的身口意清淨,足見法會具備文化教育的功能。以下分幾點略述:

教育啟蒙
只是佛教在中國歷史上的發展,受到政治和社會變遷的影響,法會正面的功能,被鬼神化、迷信化、商業化、形式化的弊端遮蓋,於是在民主化及知識普及的近代,引發正本清源的改革運動,務使人們對佛教法會的錯誤認知,回到原來的功能。這是所謂的「教育啟蒙」。
「瑜伽焰口法會」則是觀念正本清源最佳的實例。對佛教認識不深的人,會以為焰口法會與鬼道眾生有關,其實施食法會能使信眾認識、進而啟動大乘菩薩行,超度六道群靈。
施食儀軌和儀文細密周詳,儀文善巧警誡與會大眾,我人心念的造作,其實與惡道眾生沒有兩樣,同在苦海沉淪,儀文精準的指出,施食佛事「梵音嘹亮驚覺魔怨心」,要破迷啟悟,轉化習氣,必須「發菩提心、永離邪行,歸敬三寶,行大慈悲,利益有情,求無上道」,自覺才能覺他。

方便法門
無論哪種宗教,因為根器的不同,都有從智入門和從信入門的初學者,因此除了研讀經典、開經講座等思辯的訓練之外,佛教為度眾,也施設了各種方便法門,比如法會的安排是度眾方便權巧,讓更多人有因緣接觸佛教。
法會儀式亦是方便法門,透過完整的法會儀式,進入佛陀的教化、法義探究,了解大乘佛教的根本精神、因緣果報的關係和修行菩薩道的方法,獲得真實的法益、真正的法喜。
此外,法會中的供養也是一種方便法門,讓大眾藉著獻供引發對三寶的恭敬心,延續對三寶的恭敬心,內化到觀念裡,而外顯於日常生活中,則對人對事都能謙恭有禮,以給人希望和歡喜為要,不至隨興說出破壞性的語言和騷擾人的行為。

以法相會
為讓整個法會更莊嚴、更能達到熏修的目標,乃至有所體悟,在每次法會前,我會向信眾說明儀軌。當然,每一個人的要求都不一樣,有些人參加法會只是儀式上的參與,不想瞭解太多,亦有些人四處參加法會,對於儀式的安排、儀軌的內涵,以至參加的法會是否清淨如法就不求甚解。我必須強調,佛教是智信的宗教,佛教徒要清楚明白學佛拜佛的真正意義,不應該為參加法會,或跟隨別人參加法會而參加。
法會儀式蘊涵佛教義理,若深入觀想,可提升心靈、道德、文明精神的層次。事實上,法會前對規矩儀文的講解說明,讓大眾明瞭參加法會的禮儀和需注意的細節,掌握重點修持,就是聞思修的過程。聞思修的體會,再加以落實,而不止參加法會才遵守規矩,平日就要自律,佛法才能真正受用。
因此,法會圓滿離開道場後,在日常生活中也要善用佛法,行為要表裡一致,這才是真正的以法相會。

提升信仰的層次
藉著每一場法會的參與,加深對宗教的體驗、對佛法的理解,以及將生活和生命做一善的循環的連結,對個人的修為很重要。一般人在平順安逸的日子對信仰不以為然,直到親人受到病苦,或自己遇上困難、挫折,才會感受到人生是苦。但平常如果沒有信仰上的訓練,苦只是苦,並不能轉化成生命的養分;對修行者而言,病苦、困難和挫折是激發生命潛能的因緣,要做出承擔。面對生命,不心甘情願做出承擔,有可能展現不理智和不負責任的行為。
因此,參加法會不能妄想祈求佛菩薩賜予我們富貴幸福、為我們斷除煩惱,而是透過理解儀軌和儀文的佛法意涵之後,在生活中修正語言、行為、觀念,才有辦法解脫煩惱。
提升信仰的層次是我們參加法會的最大功用,如果大家不想有所進步或提升,必定是敷衍了事,直到遇見關卡,再回頭已百年身。

心靈淨化
在很多法會儀軌中,會安排熏壇灑淨一環。一來透過觀世音菩薩大悲咒水的加持,將法會壇場結界為神聖的空間,二來,是透過外在的儀式洗滌我們內在的無明污染,告訴自己得到觀世音菩薩的大悲水淨化,把內心積聚的悔疚、遺憾、焦慮、沮喪等負面情緒清除,面對生命是一個新的開始。
乃至將壇場的結界延伸至內心的結界,建立內心清淨無染的神聖空間,將善惡念頭的界線規劃清楚,不讓貪嗔癡慢疑、惡見入侵。信仰、修持和生活趨於一致,時時提醒自己待人處事有所為、有所不為,不會被外境的變化、別人的一句說話或一個動作牽動自己的情緒。

悉發菩提心
發菩提心不容易,原因是大部份人所想所做,都是從自己的角度出發,甚少把眾生放在心上。法會儀文的解説,乃期盼與會大眾除了理解法會的內涵之外,還能將此理解內化為資糧,從法會中培養正確的生命態度,降伏內外的障礙;在日常生活裡,感受我與大眾乃生命共同體,時刻提醒自己要擴大心量,不以自我為中心,也不會以利害得失做為行事的準則,從每一個境界中開啟菩提心,從內心深處開展慈悲心、柔軟心,不捨眾生的心,乃至喜捨心,去除貪瞋癡和怨恨。
發菩提心不是口號,而是必須一步步深化,日漸熟練。首先,對一切眾生有悲心,是發菩提心的起點,尤其政治和經濟環境處於緊張的狀況之下,個人的心量必須提升,以利他為出發點,減少對立和對抗。有菩提心的力量引導,就會懂得把身口意照顧好,哪怕是一個細微的動作,或一句話,也能妥善周全的表達。

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