尼采（簡體書）

尼采作品的絕佳導讀，忠於文本的扎實研究
師從胡塞爾和海德格爾的著名德國哲學家卡爾•洛維特
以細緻入微的文本分析，探知尼采作品中從未被揭示的體系

尼采是一個偉大的思想家，還是一個蹩腳的詩人？尼采的學說預言了虛無主義的來臨，還是對虛無主義的超越？尼采的永恆輪回與權力意志之間，是否存在著巨大的斷裂？本書收錄洛維特關於尼采的全部重要作品，一部代表性專著《尼采的相同者的永恆輪回哲學》，九篇極具洞見的哲學論文，以及對於1934—1964年間主要的尼采研究作品的精彩評述。洛維特通過細緻的文本分析，揭示尼采哲學中起統一作用的基本思想，拆解纏繞在尼采周圍的各種迷思。

洛維特認為，尼采的哲學既不是一種統一的封閉體系，也不是自相矛盾的零散格言，而是一個體現在格言中的體系，並且只有在作為尼采的最後一個冒險試驗的永恆輪回學說中，尼采的各種嘗試的成果才以一種體系性的連貫性，一起構成了一種學說。在尼采的永恆輪回學說中，人經歷了從“你應該”走向“我意願”，再從“我意願”走向“我是”的雙重變形，並且在最後的變形中，人對虛無的意志顛倒為對永恆輪回的意願。

卡爾•洛維特（Karl löwith，1897—1973）
猶太裔德國哲學家。生於慕尼黑，1919年前往弗賴堡大學求學，師從胡塞爾和海德格爾，1923年以關於尼采的論文獲得博士學位。在完成博士論文之後，洛維特隨海德格爾去了馬堡大學，在他的指導下完成了教職論文，1928—1933年在馬堡大學任教，隨後因納粹的反猶政策流亡意大利、日本和美國等地，1952年受伽達默爾邀請返回德國到海德堡大學哲學系任教至1964年退休。一生著述遍涉神學、歷史哲學、社會哲學和思想史研究。洛維特主要著作有《韋伯與馬克思》（1932）、《尼采的相同者的永恆輪回哲學》（1935）、《雅各布•布克哈特》（1936）、《歐洲虛無主義》（1940）、《從黑格爾到尼采》（1941）、《世界歷史與救贖歷史》（1953）、《海德格爾——貧困時代的思想家》（1953）與《知識、信仰、懷疑》（1956）等。德國麥茲勒（Metzler）出版社在其辭世後為之出版九卷本的作品全集（1982—1988）。

譯者簡介
劉心舟
同濟大學－柏林洪堡大學聯合培養博士，南昌大學哲學系講師。主要研究領域為德國古典哲學、政治哲學。譯作另有《韋伯與馬克思》、《能源自治》（合譯）。

◆本書作者卡爾•洛維特是德國的著名哲學家，師從胡塞爾和海德格爾，而他博士論文研究的對象正是尼采。對於尼采的研究橫跨他的整個學術生涯，長達四十年。對於喜愛尼采的大眾讀者或研究者，洛維特的研究是不可或缺的。

◆本書譯自德語版《卡爾•洛維特全集（尼采卷）》，收錄了洛維特關於尼采的所有重要作品，其中就包括二十多萬字的代表作——《尼采的相同者的永恆輪回哲學》。第二部分包含《克爾愷郭爾和尼采》《尼采，我們時代的哲學家》等名篇。第三部分收錄了洛維特對於1934—1964年間主要的尼采研究作品的評述，是很精彩的書評和研究綜述。

◆本書對尼采前中後期的作品都有述評，是一本很好的尼采入門指南。洛維特特別對尼采最重要的作品——《查拉圖斯特拉如是說》進行了細緻的文本分析，並將該書中的觀點與尼采其他作品中的觀點進行比較分析，對於想從這本書入手讀尼采，同時又對尼采有整體瞭解的讀者，本書是不二之選。此外，洛維特對於尼采與克爾愷郭爾的比較，充滿洞見，非常精彩。

◆洛維特認為，尼采的哲學既不是一種統一的封閉體系，也不是自相矛盾的零散格言，而是一個體現在格言中的體系。因此洛維特從一條條格言入手，像一個經驗豐富的老偵探，領著讀者找到串起尼采作品的那條若隱若現的線索。這讓本書在眾多尼采研究作品中顯得異常獨特，對大眾讀者和專業研究者都大有裨益。

我的著作還有時間—當代人視之為他們的任務而想去解決的東西，我一點兒不想與之混淆。50年以後也許會有一些人……意識到，究竟是些什麼事，為我所完成。但想要現在就公開地討論我在做什麼，而沒有無限地落後於真理，卻不僅僅是困難的，而且根本就是不可能的。
—尼采，1884年

尼采在他的作品的最後一章向全世界解釋了，為什麼他是一個“命運”：他自己的、最孤獨的命運，同時也是我們所有人公共的和普遍的命運。

我的此在生命的幸福及其獨一無二性，也許就在於它的厄運：用謎語形式來表達，作為我的父親，我已經死了，而作為我的母親，我還活著，而且將衰老。這種雙重的來源，仿佛來自生命階梯的最高一級和最低一級，既是頹廢者又是開端這一點，要是有某種意思的話，那就是說明了那種也許使我卓然超群的對於生命總體問題的中立性、無偏袒性。對於升起和沒落的徵兆，我具有一種比人們向來擁有過的更為精細的嗅覺，在這方面我是卓越的教師，我知道兩者，我就是這兩者。

如此這般地“被置於今天和明天之間”和“被置於今天和明天的矛盾之中”，尼采知道，自己是下一個世紀的、某個尚不確定的未來的早產兒。因此他在《查拉圖斯特拉如是說》中明確解答了這個問題，即他自己究竟是什麼：是一個承諾者或是一個思想者，一個征服者或是一個繼承者，一個秋天或是一個犁頭，一個醫生或是一個治癒者，一個詩人或是一個誠實的人，一個解放者或是一個束縛者——因為他知道，他既不是這一個也不是另一個，而是同時是這兩者。
就好像尼采本人具有雙重意義一樣，他的哲學也是對虛無主義和相同者的永恆輪回的雙重“預示”。這一學說被有意識地當作他的“命運”，因為他的［對虛無的意志］是［作為重返永恆之存在的］一種“雙重意志”而被意願的。存在之太陽降到了虛無的邊緣，以便重新升上到存在之邊緣；人們對這一“新哥倫布”（neuen Kolumbus）的運動軌跡缺乏理解，於是人們就議論尼采道，他主張一種［建立在自身之上的個體］的無限制的自由，或者也主張一種新的規則和新的等級秩序，他所教導的是一種“英雄式的現實主義”或者也教導一種關於“迷狂”的哲學（eine Philosophie des “Orgiasmus”），於是人們便對更為簡略的解釋完全沉默。情況一如查拉圖斯特拉說的：“他們全體都在談論我……但沒有人想著我！這是我學到的新的寂靜：他們在我四周的喧鬧之聲展開一件外衣來包裹我的思想。”
和他的思想的外表相反，我們眼下所做的闡釋是一種嘗試，即將尼采的格言，置於它們所特有的問題意識之隱藏的整體中，根據它們哲學上的基本思想而加以把握。這一從方法論上加以總結的意圖，就要求放棄那種進行整體陳述所鋪展開的豐富內容。
但從根本上說，尼采的哲學所特有的問題不是別的，而恰恰是處在存在之整體中的人類此在究竟有什麼意義？為了發現“靈魂的新大陸”，尼采冒險闖入了“開闊的大海”，並且作為狄奧尼索斯神的最後的信徒、作為“存在的最高形式”的最後的信徒，他最終意識到自己被釘上了瘋狂這一十字架。這樣想是非常天真或傲慢的：認為我們作為尼采這一先驅者的晚輩，已經擁有了關於［他帶著無限激情和痛苦所提出的問題］的答案，就好像我們已經發現了“生活的各種新的可能性”；尼采正是為了尋找這些新的可能性，才在他最後的“關於以新的方式生活的方案”中，重複了一種最為古老的世界觀。但對這一冒險嘗試的評判究竟得出了什麼，他在一封信中的立場已經決定性地說明了：

當您感到必須（您沒有時間這麼做，可貴的朋友！！）寫一些關於我的東西，那麼您擁有一種聰明（可惜其他人都沒這種聰明），能夠說明我的特徵（charakterisieren）、“描述”我—而不是“貶低”我。這是一種讓人舒服的中立性：在我看來，這種中立性讓人能夠將他的激情放在一邊，而將一些精緻的精神性的東西握在手中。還沒有人對我的特徵進行過描述—既不是作為心理學家，也不是作為作家（“詩人”也包括在內），也不是作為一種新形式的悲觀主義的發現者（一種狄奧尼索斯式的悲觀主義，它從力量中誕生並讓自己滿足，將此在之問題收進他的號角中），也不是反道德主義者（—道德主義迄今為止達到了“理智的權利創造”的形式，這種形式在自己變成了本能和不可避免的東西之後，就能夠將道德當作幻覺來處理）。這根本就是不必要的，我一次也沒有想要去站一個立場。相反，在我看來，一種好奇心—就好像站在一個陌生的傢伙面前，並且帶著一種諷刺的反抗—這才是一種無與倫比的智性立場。

羅馬，1934年6月

第一部分 尼采的相同者的永恆輪回哲學
文獻索引
第一版序言
第二版序言
尼采的哲學：一種格言中的體系
尼采作品的階段劃分
尼采哲學中起統一作用的基本思想
在現代性的頂峰處對古典文化所做的［敵基督式的重複］
永恆輪回思想中的“人如何成其所是”
［人的此在和世界的存在］在［新時代的哲學之歷史中］的成問題的聯繫
相同者的永恆輪回和自我的重複
對尼采的試驗的批判標準
附錄：對尼采的闡釋的歷史（1894—1954）

第二部分 論 文
路德維希•克拉格斯哲學視域下的尼采
克爾愷郭爾和尼采，或者對虛無主義的哲學式與神學式的克服
克爾愷郭爾和尼采
尼采，我們時代的哲學家
弗裡德裡希•尼采（1844—1900）
尼采的永恆輪回學說
尼采的“一種未來哲學的序曲”
60年後的尼采
尼采的敵基督登山寶訓

第三部分 評 論
《尼采，完成》
《尼采，關於理解他的哲學思考的引論》《我的生活》《弗裡德裡希•尼采和德意志的未來》
關於最新的尼采研究
《尼采想說什麼》
《尼采：哲學家，心理學家，敵基督》
“權力意志”——肯定或否定？
《尼采事件》
《尼采的時間問題研究》
《尼采崩潰時期的作品》《尼采筆記本一瞥》

附錄
關於本書
譯後記