禦注金剛般若波羅蜜經宣演（簡體書）

《金剛般若波羅蜜經》是後秦鳩摩羅什翻譯的印度大乘佛教經典，後世又有唐玄奘等人的五種不同譯本；《禦注金剛般若波羅蜜經宣演》是唐代高僧釋道氤的著作，是專為唐玄宗禦注的《金剛般若波羅蜜經》而作的宣講、演說，對於大乘佛教的弘揚有過重要作用。由於道氤的特殊身份『勅隨駕講論沙門』，所以他所『集』即編著的這部《宣演》在當時就影響特別深廣。
在敦煌文獻中，《禦注金剛般若波羅蜜經宣演》有多種寫卷，已知的是S.1389、S.2671、S.2738、S.5905、P.2084、P.2113、P.2132、P.2173、P.2174、P.2182、P.2330、P.3080、北1319V(鳥八七)等十三個編號。其中以『S.』開頭的是斯坦因(Stein)收集品，現藏於英國倫敦；以『P.』開頭的是伯希和(Pelliot)收集品，現藏於法國巴黎；以『北』字開頭的是北京圖書館(現更名為『國家圖書館』)藏品，『V』表示背面，『鳥八七』是舊編號(《千字文》編號)。這些寫卷有的保存了抄寫年代，如P.2132『建中四年(七八三年)正月廿日僧義琳寫勘記』，又用朱筆寫道：『貞元十九年(八○三年)聽得一遍，又至癸未年十二年一月聽第二遍訖，庚寅年十一月廿八日聽第三遍了。義琳聽常大德法師說。』比較具體地記錄了當時《禦注金剛般若波羅蜜經宣演》在敦煌流傳的盛況和這些寫卷的完成過程。由於傳世的《大藏經》只有《趙城金藏》收錄了六卷本的第五卷，其他都已失傳，因此敦煌本這眾多的《禦注金剛般若波羅蜜經宣演》在佛教上與學術研究上都有著不可替代的價值。
P.2173《禦注金剛般若波羅蜜經宣演卷上》，日本所出《大正新修大藏經》曾經校錄過，同時校錄的還有P.2132號，分別稱為卷上、卷下。根據別的卷號得知，其實還有卷中，所以《大正新修大藏經》所校錄的並不完整，仍然有待於我們去校補。這裡的校錄文字，是根據敦煌寫本原卷真跡重新加以校勘，並且施以新式標點，對於讀者的正確理解文義會有所裨益。有關《禦注金剛般若波羅蜜經宣演》的產生時間和歷史背景，在本卷寫本的《敘》中已經有了比較明確的說明：『大唐開元中，歲次大泉獻，皇帝禦天下之二十三載(七三六年)……乃凝睿思，暢述儒道；仍懷妙覺，注訣斯經。……既而雄都上京，刊勒金石；溥天率土，班宣句味。……氤(道氤)臥病林藪，杜跡彌年；伏覽聖謨，載懷拚(抃)躍。旋荷明詔，濫預弘揚；力課疲朽之餘，虔敷幽奧之賾。才微任重，覆餗增尤。處座之辰，詎忘詞費？竊惟君唱臣和，絲發輪行；若不廣引教文，何以委明注意？是用提撕眾論，對會六經，適自唇吻，彰乎翰墨。頓犀象而輸牙角，括川澤而薦珠珍。所以附贊天文，所以莊嚴義府；涓波赴海，豈益洪溟之深？螢爝呈光，未助太陽之景。恭申罔極，俯効忠勤者也。開釋經題，注分為四：一釋喻，即金剛真寶，能碎堅積；二釋智，即般若正智，能破煩惱；三辯德，即無住無取，證波羅而舍筏，即色即空，契菩提於中道；四釋經，即如是降伏，可以稱常。故言「金剛般若波羅蜜經」。』我們如果要繼續深入研究的話，可以根據這個線索去探討。
P.2173《禦注金剛般若波羅蜜經宣演卷上》全文多達兩萬五千字，P.2132《禦注金剛般若波羅蜜經宣演卷下》更多至四萬六千字以上，因此要在一本小小的字帖全部包容是不可能的。但是，這裡選取的部份，在書法風格與技巧上，都已經足以使我們見一斑以窺全豹。
本卷書法疎朗清秀，勁直有力；結字嚴謹而工穩，構形楷正而不俗。唐人韻味，於斯可見。