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P.2965《佛說生經》殘卷，釋慧湛寫於南朝陳宣帝太建八年（五七六）。釋慧湛為白馬寺僧，由於題記中使用南朝年號，故其白馬寺當為建康（今南京）之白馬寺，而非洛陽、長安等地之白馬寺。此後，本經由南京傳至敦煌，因其書法*佳，來之不易，故為主人所珍藏，直至一○○二年後不久被埋入敦煌莫高窟藏經洞。一九○○年六月二十二日，王道士偶然發現藏經洞，遂開洞出經，陸續盜賣，本卷即其一也。一九○八年，法國探險家伯希和（Paul Pelliot）從王道士手上低價購得，攜至歐洲，遂收藏於法國國家圖書館至今。
本卷寫本首殘尾全，根據尾題『佛說生經*一』云云，我們可以在《大藏經》中找到其傳世文本――西晉三藏竺法護所譯《生經卷*一·佛說舅甥經第十二》。竺法護是早期漢譯佛經的著名譯師，因在敦煌地區譯經，時稱『敦煌菩薩』。《佛說生經》即《生經》，此其第十二品《佛說舅甥經》。『*一』，就是卷*一。由於《生經》在卷一的最後，所以有的傳本劃到卷二去了，例如《大正藏》所用的本子即是。通過比對，我們看到有的傳世文本有多處錯誤，例如《頻伽藏》『酒宗』實為『酒宍（肉）』之誤，『鳴』實為『嗚』之誤，皆可據以校正。當然，敦煌本由於是手抄本，自身也難免有錯字，好在我們都能看出來，例如『（市人為鬧）』寫成了『丙』。
《佛說舅甥經》故事富於戲劇性，風趣詼諧，語言口語化，俗字、俗語詞及其口語特殊句法，都獨具特色，與同為《生經》的其他各品都很不一樣，特別值得研究。
舅甥故事曾在南亞、中亞、西歐等地廣泛流傳，錢鍾書先生曾作《一節歷史故事，一個宗教寓言，一篇小說》（《文藝研究》一九八三年第四期）加以分析評說，黃征曾作《敦煌陳寫本晉竺法護譯〈佛說生經〉殘卷伯二九六五校釋》（浙江古籍出版社一九八八年《敦煌語言文學論文集》）加以攷釋，皆可參讀。
本卷書法，堪稱精絕：非隸非楷，亦隸亦楷；結體嚴謹，整飭開張；風格秀逸，含蓄自然；有實用之便利，而不乏審美之情趣。故敦煌寫本近六萬卷，實為中國書法史之寶鑒。
本卷寫本首殘尾全，根據尾題『佛說生經*一』云云，我們可以在《大藏經》中找到其傳世文本――西晉三藏竺法護所譯《生經卷*一·佛說舅甥經第十二》。竺法護是早期漢譯佛經的著名譯師，因在敦煌地區譯經，時稱『敦煌菩薩』。《佛說生經》即《生經》，此其第十二品《佛說舅甥經》。『*一』，就是卷*一。由於《生經》在卷一的最後，所以有的傳本劃到卷二去了，例如《大正藏》所用的本子即是。通過比對，我們看到有的傳世文本有多處錯誤，例如《頻伽藏》『酒宗』實為『酒宍（肉）』之誤，『鳴』實為『嗚』之誤，皆可據以校正。當然，敦煌本由於是手抄本，自身也難免有錯字，好在我們都能看出來，例如『（市人為鬧）』寫成了『丙』。
《佛說舅甥經》故事富於戲劇性，風趣詼諧，語言口語化，俗字、俗語詞及其口語特殊句法，都獨具特色，與同為《生經》的其他各品都很不一樣，特別值得研究。
舅甥故事曾在南亞、中亞、西歐等地廣泛流傳，錢鍾書先生曾作《一節歷史故事，一個宗教寓言，一篇小說》（《文藝研究》一九八三年第四期）加以分析評說，黃征曾作《敦煌陳寫本晉竺法護譯〈佛說生經〉殘卷伯二九六五校釋》（浙江古籍出版社一九八八年《敦煌語言文學論文集》）加以攷釋，皆可參讀。
本卷書法，堪稱精絕：非隸非楷，亦隸亦楷；結體嚴謹，整飭開張；風格秀逸，含蓄自然；有實用之便利，而不乏審美之情趣。故敦煌寫本近六萬卷，實為中國書法史之寶鑒。
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