寫藝人間：漢寶德談書法藝術

台灣談美第一人‧漢寶德
暢論書寫之樂，
剖析當今書法之繁花百態、侷限與因應對策，
書法藝術深度反思專文首度集結！

「中年之後，自度一生志業大抵不過如此，開始思考養生之道，以便輕鬆地度過老年。我想到了書法。」——漢寶德

向來「揮如椽之巨筆書寫人間」，台灣現代建築名家漢寶德年近六十轉而「舉輕若重」執起毛筆，成為書法界的新鮮人，從此一頭栽進書法的桃花源，更於七十四歲舉辦了生平的首度書法展「寫藝人間」。卻也在這段歷程中，體察到中國書法老化的窘境，並做出種種反思及建言，諸如：

書道的創新是否等同於拋棄傳統技法？
書法該如何融入民眾的生活，而非滿街刻板又缺乏美感的臨摹？
饒富藝術美感又易寫的草書為何始終無法流行？
兼談篆刻印章之美，
以及書法藝術家董陽孜的時代精神及魅力所在。

本書做為漢寶德一生書法藝術歷程的完整集結，從中除可感受漢寶德先生的藝術涵養與率真性情，更是書法愛好者、美育推展者的最佳參考書，一起跟著美藝生活家漢寶德，隨意運筆，從心挖掘書寫之樂境泉源。

漢寶德（1934-2014）
1934年出生於山東省日照縣，1958年成功大學建築系畢業，1964年赴美留學，先後取得哈佛大學建築碩士及普林斯頓大學藝術碩士等學位，1967年返國。主要經歷為：東海大學建築系主任、中興大學理工學院院長、國立自然科學博物館籌備主任及館長、國立台南藝術學院籌備主任及校長、國藝會董事長、中華民國博物館學會理事長、世界宗教博物館館長、文建會委員、台北市文化局顧問等。

早年於建築系就學期間便創辦了《百葉窗》，爾後至1970年代，陸續編輯出版《建築雙月刊》、《建築與計畫》、《境與象》等建築專業雜誌，致力推動台灣現代建築思潮，冀探討建築設計思想與社會人文之關聯等課題。

在建築方面，漢寶德於回國初期設計之洛韶山莊、天祥青年活動中心等作品，呈現出強烈的現代建築立體派風格，其建築作品屢獲《建築師》雜誌建築獎。

此外亦致力於藝術及美感教育之推廣，1994年獲教育部一等文化獎章、2006年獲得國家文藝獎第一屆建築獎、2008年台灣大學榮譽博士、2009年雜誌最佳專欄金鼎獎、2010年中國建築傳媒獎──傑出成就獎、2014年第34屆行政院文化獎。
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編者 黃健敏
中原理工學院建築系畢業，美國加州大學洛杉磯分校（UCLA）建築碩士。
文化部及台北市等多縣市公共藝術審議委員、國美館及北美館諮詢委員。曾任教於中原大學、東海大學、台藝大、北科大等校。

1993年起參與台灣公共藝術政策與執行，著書撰文鼓吹「生活藝術化，藝術生活化」的理念。2002年1月至2004年7月出任《建築師》雜誌副社長兼主編，致力推動建築文化活動，策畫建築師公會與台北市文化局共同舉辦33場「世界都市建築」演講系列。2006年任《建築》雜誌總主編，入圍2008年行政院新聞局金鼎獎「最佳科學及技術類」。

著作：《貝聿銘的世界》、《建築藝術卷1：台灣建築的先行者》、《藝術，盡在街頭：美國東部城市藝術公共空間導覽》、《世紀建築大師：貝聿銘》等。

編作：1999-2001年《公共藝術年鑑》、《2016第五屆公共藝術獎專輯》、2001-2003年《台灣建築獎專輯》、《建築桂冠──普立茲克建築大師》等。
策畫：「ARCH建築」叢書（典藏藝術家庭）等書。

筆墨之間——《寫藝人間：漢寶德談書法藝術》編後記

1990年漢先生為賀陳詞教授七十壽辰祝賀，撰〈大乘的建築觀〉一文，直指現世主義與大眾主義的精神乃大乘信仰的結果。他剴切省思現代主義所肯定的理性價值，開始質疑將建築視為合理思考的成果未必是正確的。加以在經營《境與象》雙月刊雜誌，傾向感性的取向深獲讀者們回響；在擘劃台中「國立自然科學博物館」期間，更進一步體認作為教育機構，提供具美感的、讓民眾感到歡愉的展示是必要的。曩昔他所追求的嚴肅理論體系逐漸退位，雅俗共賞的美感文化隱然方是心目中念茲實踐的目標。這般的精神在漢先生學習書法的歷程暨反思書法的發展中歷歷呈現。

1994年10月台北市立美術館舉辦董陽孜書法展，作品集的專文〈書中有畫－－董陽孜的現代書法〉是漢先生為老朋友所寫的藝評，這也是漢先生攸關書法文章的初現。該文收錄於《寫藝人間：漢寶德談書法藝術》，從字裡行間頗能體會對於現代與傳統的探索。事實早於1962年漢先生編輯《建築》雙月刊雜誌時期，他就多次撰文針對中國建築的傳統問題表達觀點。在《建築．社會與文化》書內的〈中國建築的傳統問題〉文章中，他認為「新建築因為承接上代的傳統而能提升其價值，且仍能具有國際的普遍性，其原因只是他所傳承的，乃是普遍性、永恆性的』，「只有明晰的思考，建立在普遍的審美原則之上，而衡之於合理主義的原則，才是對新傳統的最恰切、最積極的態度」。上述的文字縱然是以建築為對象，但是應用於書法的傳承與突破仍然很貼切適當，「我可以想像，當文字的使用者成為書法家，他們要用書寫的形式來發抒胸中之逸氣，他們振臂疾書，筆走龍蛇，生命的流動的美感傾洩而出，他們的四周應該是開放的自然的天地，溪水沿曲廊流過，池面漂浮著天光的倒影。因為建築家揮如椽之巨筆，以亭台為點，樓閣為面，曲廊為線，把園林寫在大自然之上，為書法家提供了相應和的生活環境。」這是漢先生為自身書法展的導覽說辭。

2008年6月漢先生離開世界宗教博物館，館方特舉辦「寫藝人間」書法展，展出35幅作品，並且印行專刊，專刊印刷精美，輯錄了9篇以書法為題的文章，其中的〈書法是生動的建築〉、〈建築是立體的書法〉與〈書中有畫－－董陽孜的書法〉皆是歷次董陽孜書法展的藝評，這些文章早於2005年業已都輯錄於典藏藝術札記7《漢寶德談藝術》，避免重複所以未納入本書。「寫藝人間」書法展專刊印刷數量稀少，流通不廣，以致鮮少被知曉賞閱。編輯《寫藝人間－－漢寶德談書法藝術》一書，乃將這些難得的作品納入再現，好讓讀者閱讀文章同時欣賞漢先生如形、如意、如畫的書法。

2014年國立歷史博物館為賀漢先生八十大壽，擬規劃展覽，洽商展覽主題與內容時，他認為建築有賴團隊眾志才能成就，既然是他的展覽，書法十足能代表他個人，所以他屬意舉辦書法展。不過相商之下仍決定以一生不同階段的功績為主從事展覽，從此點足可窺悉漢先生晚年寄情於書寫的深厚情懷。漢先生勤於書寫，爾今至少尚留存有九百餘幅作品，衷心深切地盼望未來能有機會辦一次漢寶德書法大展，也算是一償他生前之願望，也讓大眾瞭解漢先生如何嘗試、如何努力地寫出了書法新藝境。

本書編輯過程中蒙宗教博物館范敏貞、台北當代藝術館潘小雪與周文婷、「流變－－兩岸院校書法名家聯展」策展人林明美與書法家董陽孜等協助，特表達謝忱！

繼前一本為漢先生所編輯的書，倏乎相隔四年－－漢先生離世竟已四年矣。謹以此書誌念大家深深懷念難捨的漢先生！謹以此書作為漢寶德叢書著作再出發的起點，讓我們得以再炙漢先生如椽巨筆下的思想！

黃健敏2018/10/3

●中國書法往哪裡去？
2013年十一月間，在台北舉辦了「兩岸院校教授書法聯展」，我到場參觀，發現除了我之外，展出的都是書法界名家，當然也都是大作。我繞場一周，看到一個現象，忽然使我心情低沉下來。浮現的問題是，「書法藝術還在進步嗎？在隨著現代改變嗎？改變的方向是什麼？」這讓我回憶起二十幾年前，我在公餘開始提筆習字的歲月，在我腦海裡不斷出現的問題。由於專學的背景，我對國際藝術的現狀是很熟悉的。但是中國書法，若視為一種藝術形式，要從何開始，如何脫離傳統的束縛？

現代藝術的基本精神就是創新。這種精神反映在形式上就是不斷地追求變化，以推陳出新。在我國，繪畫已經慢慢融入現代藝術的潮流，書法也可以趕上去嗎？對我來說，這是不容易回答的問題。其難解之處在於中國書法雖然被稱為第一藝術，嚴格說來，並不是純藝術，它是一種具有藝術性質的溝通工具，可以視為應用藝術或生活藝術。由於它的基本材料就是文字，所以先要完成傳達訊息的任務，才能談到藝術的形式。這樣的藝術仍然可以創新，但是其創造的觀念是跟著應用的時代變化而變化的。想到這裡，不期然就面對書法創新的死結了。今天的時代連毛筆都不用了，還談什麼書法呢？

二十幾年前我面對這樣的答案，才覺得書法面臨的窘境竟與我所關心的建築之創新完全相同。我覺悟到這是我國在創造性活動中必然要下的決定：我們要完全跟著西方的腳步？還是要考慮文化的傳承？我學了、做了幾十年現代建築，直到進入老年，才覺得對傳統的感情不能丟棄，應該把傳統的風貌融入現代之中。我後期的建築作品，如中研院民族研究所就是這樣的嘗試。書法是在傳統文化中最具有代表性的藝術，是否也應該這樣想呢？

■找回書法的核心價值
有了這樣的覺悟，首先肯定了書法藝術再現的價值，然後就要尋找傳統書法的核心價值。我們怎麼去欣賞書法，怎麼去論斷書法的呢？原來是通過摹仿與習作。在過去，毛筆字是課業的一部分，我們自小就學著熟悉運用筆墨的技巧，雖寫不好，也可知道怎樣才是好。其次是通過老師，與摹寫的字帖，知道大師們的作品風格。雖然年輕不足以了解風格的意義，但看多了，逐漸熟悉我們自己達不到的境界。由這兩種方式學來對書法的判斷力，沒有理解，只有感覺。高下、好壞的判斷似乎是很自然的，略知書法的人都有同感，要描述，也只能找到一些抽象的字眼，可以描述文學作品的字句來形容。所以要把書法的核心價值說清楚是難上加難的。

我進入老年，重新拿起毛筆，應該依什麼原則來創作？我希望找到自己喜歡的路子。我沒有興趣再去臨摹古代名家的作品，因為它們再好也已經看膩了。這時候我發現清末的碑學派作品是一條新路，與我小學時學習的筆墨技巧完全不同，為什麼？因為清末時期的大家大約對晉唐的傳統也感到厭煩了，就到晉前的碑刻中尋找典範，他們發現了用石刻出的文字，比起筆墨書寫來要剛強有力，因此就用硬筆濃墨來模擬刀斧的力道，來尋求新意。這就是最近兩百年中國書法名家們作品的大勢。他們為中國書法的發展邁出了第一步。可是下一步呢？
 
我試圖自現代設計的觀念中找到一條新路。「書法」，如果丟掉這個「法」字，純談書寫，是由兩種要素組成。一是筆墨，一是空間。筆的粗細、墨的濃度，可以有諸種變化；筆劃與字體之空間組織，可以有無限的可能性。照理說，書法應該有廣大的創新的天地才是。可是我知道，它不是純藝術，它是文字所構成。文字一定要可以辨識，才不失應有的原意。文字是有意涵的，也就是與文學的情意不能完全脫離。因此書寫完成的形貌與其文字代表的情意應該是相符合的，在 「應用」的層面上有這麼多限制，書法家在創新的途徑上就步步維艱了。

這時候，我很自然地想到日本書道的創作方法。他們的字寫得很認真，但是我看不慣，我向來認為這是因為他們寫字的方法與我們不同所造成的。我們自小學習垂直握筆，用筆中鋒；懸腕運筆，求其靈動。而日本人似乎是傾斜握筆，用筆腹部，拖筆成字，在精神上不免有些呆滯，可是不能不承認那是另一個途徑。他們是不是自漢碑學來的呢？我們能欣賞他們的字嗎？坦白說，我做不到。古漢碑上的字有一種樸質的美感，我是可以接受的，因為它合乎我所理解的美感原則。可是經過日本人的手，用筆墨寫出他們的字，也許多了些宗教的精神，但在美感表現上卻完全走樣了。中國書法的未來，不論在傳統精神承續上，或生活美感的要求上，似乎都無法學習書道。中國書法與日本書道，和中國建築與日本建築一樣，可以說是同文不同種吧！

■草書後勢可期
話說回頭，我自兩岸書法展中看到了什麼呢？台灣名家都是書畫兼通，以畫為主的藝術家，在書法上多為師承上輩名家，努力找到自己風格之傳統的維護者，我對他們的作品非常欽佩，也可以理解。唯一的問題是他們並沒有考慮到時代性與現代性。對於一般民眾，他們高高在上，已經不是生活中所見的文字了。我忽然想到，今天的百姓怎麼寫字，怎麼看字呢？他們自小時學著用鉛筆寫字，長大後用原子筆寫字，有沒有學到美感原則呢？希望能有學者深刻地研究一番。問題是，自這樣的習字歷程中成長的藝術家，重新拿起毛筆來書寫，會產生怎樣的書法風格？難道這就是中國書法的未來嗎？走到街上，偶爾看到毛筆字寫的招牌，一種怪異的感覺使我推想這是日本人所留下的影響。不對。沒有受過傳統書法教育，不知歐、柳、顏、趙為何物的這一代，只能這樣「鬼畫符」吧！
 
大陸的書法發展又為何呢？為了找出一點線索，我自兩岸聯展的會場拿了一本作品集，再欣賞一番大陸書法家的作品。他們對書法的教育比我們認真得多，原來他們在大學裡已設有書法的系、所與研究單位，而且設有書法的博士學位，我很好奇，中國書法經過高深的研究，有沒有找出未來的發展途徑呢？我希望有機會多加了解。

自作品中看到的，大多數書法家似乎都走上狂草一途，這是可以理解的。書法的筆墨與形式美，到了唐代發展出狂草就到了極端了。由於狂草解體了文字，很難辨識，脫離了生活面，所以無法普及。民國以後，于右任先生很想把草書的美普及化，編寫了標準草書，很想把中國書法推上一個美好的未來。可是草書雖經整理，還是因缺乏系統性不為大眾所接受。所以我們可以認定，草書就是書法純藝術化的一條路，想成為書法藝術家，草書，尤其是狂草，就是一條康莊大道。大陸書法家在這條路上似乎很成熟了。筆墨的流暢，構圖的變化，都有最佳表現，令人激賞。只是我不知道他們是否滿足於這一步的成就。