圖解莊子

讀懂莊子寓言故事中的人生哲學
《莊子》是一本深刻而有趣的書，融合了寓言的生動、哲理的思辨、生活的鮮活，讀起來倍感輕鬆。但是，想要真正讀懂它、體悟它、運用它卻並非易事。為了讓讀者能更好地理解《莊子》，讀出真正的「逍遙」，將莊子的智慧應用於日常生活，我們出版了這本《圖解莊子》。本書採用全新的圖解方式，讓您對人生的現狀有另類視角的解讀，使您的心胸更寬廣，思想更深刻，心靈更自由。
˙只要有一點點不順心，就會讓我久久無法釋懷？
˙眼前好像有許多令人感到忿忿不平的狀況一直在發生？
˙一下操心這個，一下掛記那個。我是不是憂鬱症？
˙是不是有太多太多的事情讓我耿耿於懷？
˙家人、親朋好友、同事、陌生人，我和他們的關係是否常常處於很緊張的狀態？

編者序：追尋自由的靈魂
本書閱讀導航
第1章 揭祕莊子其人其書
01 百家爭鳴的亂世戰國：莊子的時代
02 亂世隱者：莊子其人
03 道家二聖：老子與莊子
04 南華真人：莊子與道教
05 三分其書：《莊子》篇目
06 真人、隱士、士大夫：《莊子》哲學的三種境界
07 魏晉風度：《莊子》與玄學
08 多種體裁的渾沌組合：《莊子》的文體形態
09 語言大師的多面手法：《莊子》的語言特色
10 在發展中創新：《莊子》研究
第2章 逍遙遊
01 逍遙遊：對自由的暢想
02 鯤鵬展翅：逍遙遊的四大境界
03 無窮之境：逍遙遊的三種做法
04 無何有之鄉：寢臥樹下的悠然
05 曳尾塗中：自由自在的烏龜
06 神人的逍遙境：不以俗物為務
07 許由不受天下：我是一隻小小鳥
08 大鵬鳥與麻雀：幸與不幸
第3章 齊物論
01 齊物論：萬物齊同的世界
02 大道為一：其實世上本沒有路
03 莊周夢蝶：蝴蝶也能夢到我
04 濠梁魚樂：我知道魚兒的快樂
05 鼓盆而歌：達觀面對死亡問題
06 莊子將死：中國式精神解脫
07 麗姬嫁夫：他鄉也是安樂地
08 朝三暮四：本質沒有變
09 大言不辯：最高的爭辯術
10 望洋興嘆：走出世俗小天地
11 井底之蛙：只見一隅
12 說夢：人生就是一場大夢
第4章 養生經
01 養生經：遊刃有餘地生活
02 心齋和坐忘：養生之法
03 庖丁解牛：養生之道
04 緣督以為經：養生之本
05 沼澤野雞：願為自由故
06 無樂：至極的快樂
07 夜夢骷髏：不要為人事而累
08 呆若木雞：鬥雞中的王者
09 養生如牧羊：別做落後的羊
10 別樣人生：要為生活而活
11 齊桓公遇鬼：不要自取煩惱
12 四六法則：排除人生的擾亂
13 本末倒置：失去的並不重要
第5章 人間世
01 人間世：看透世間的真諦
02 螳螂捕蟬，異鵲在後：人世的險惡
03 大葫蘆的妙用：無用為大用
04 枯魚之肆：「人肉」的市場
05 貧非憊也：生不逢時的感嘆
06 惠子相梁：好友相妒
07 曹商舐痔：權勢如痔瘡
08 天人之辯：復歸自然的呼聲
09 棄璧負子：君子之交淡如水
10 材與不材：有用和無用都是靠不住的
11 子桑鼓琴：不平則鳴
12 宋王賞車：龍頷裡取珠
13 邯鄲學步與東施效顰：不要盲目崇拜
14 八病四禍：人生之大忌
15 九徵之法：教你如何識人
第6章 論大道
01 論大道：無處不在的道
02 人故無情：道是無情卻有情
03 女偊聞道：物我渾然融為一體
04 梓慶為鐻：技術是如何煉成的
05 津人操舟：無我之境
06 丈夫蹈水：長於水而安於水
07 漁父論「真情」：法天貴真
08 真人：道之大者
09 孔子拜師：不言之教
10 輪扁斫輪：大道靠個人修養而悟
11 道在屎尿中：大道無所不在
12 第六根手指：邪門歪道不可取
13 雲將求道：萬物不違本源
14 醜人的魅力：心靈美才是真的美
15 孔子見老聃：至人的境界
16 大道不言：目的會取代自然本性
第7章 政治觀
01 政治觀：無為而無不為
02 黃帝索玄珠：無為才能找到
03 任公子釣魚：無心方能釣大魚
04 指點迷津：牧童的治國經
05 渾沌之死：聰明反被聰明誤
06 盜丘：聖人如大盜
07 聖人不死，大盜不止：都是聖人惹的禍
08 伯樂善治馬：治天下者之過
09 馴君之術：順其本性施教
10 堯舜禪讓：沒人願接這累活
11 屠夫不受封：明白自己的位置
12 孔子尋仁義：依循大道而行
13 絕聖棄智：天下不是拿來管的
14 蝸角之爭：戰爭毫無意義
15 莊子的三把劍：無形劍勝於有形劍
附錄 《莊子》原文
內篇
外篇
外篇

鯤鵬展翅
逍遙遊的四大境界
逍遙遊的四大境界：待風、乘風、背風、棄風。

鯤要化為鵬，必須借助風力，但最終還要棄風而飛翔，否則就會被風力所控制，只有這時才能達到逍遙遊的境界。
 逍遙遊的第一境界：待風
鯤從小魚變成大魚後，也不可能平白無故地變成大鵬飛走。它還必須等待一樣東西才能起飛，那就是風。這正如赤壁之戰的「萬事俱備，只欠東風」。有了風，鯤才能飛得起來，牠必須經過漫長、準確的等待。
所謂「準確的等待」，是指要在準確的時間裡等、在準確的空間裡等，不能有誤差，不能錯過，要剛好風來的那一刻，這樣才能趁勢飛翔。
不是什麼風都能飛，要最大的風才有最大的勢。莊子說：「鵬是乘著六月的大風而飛去的。」就是要借助六月的大風。六月正值盛夏，這時天清地朗，熱氣飛旋，正是大風最旺盛時。莊子又說：「野馬般的遊氣，飛揚的遊塵，以及活動的生物被風相吹而飄動。」說六月的大風像萬馬奔騰，又像灰塵彌漫，因為它是萬事萬物共同的作用，所以特別猛烈。有了這樣的風，當然可以助鯤飛翔。
 逍遙遊的第二境界：乘風
經過漫長的、準確的等待，終於等到風來。但在乘風之前需要「辨風」，即辨別風向，看清這是小風還是大風，不能見風就上，要等來適當的風才能上。
理想的大風終於來了，在那時候，鯤必須全力一搏，飛騰而起，趁風的運動、趁海的運動飛起來，就可以變成鵬，昂首天外。
莊子說：「鵬的背，不知道有幾千里；奮起而飛，它的翅膀就像天邊的雲。海動風起時就遷往南海。當鵬遷往南海的時候，水花激起達三千里，翼拍旋風而直上九萬里高空。」可以得出鯤化為鵬、乘風而上的具體操作程式為：一是大風來了，大海震蕩；二是鯤奮力一躍，借助風勢水勢飛起來，化為鵬；三是鵬飛起來後要不停地擊水，借助水勢參與風的運行，最後乘風上天。
簡單地講，就是先借風力，再借水勢，最後又借風力。風力是遠因，水力是近因，鯤的意志則是決定性因素。
 逍遙遊的第三境界：背風
乘風之後，鵬與風融為一體。風吹到哪裡，鵬就去哪裡，如此一直飛行了九萬里。在這九萬里中，鵬在風中，因為它剛成形，不敢妄為，不得不受風控制。但是鵬慢慢發覺自己力大無比，完全可以脫離風的控制自己飛行，於是它一個側身，借風的彈力飛到了風的上面。這時，鵬在風上。
莊子說：「所以鵬飛九萬里，那厚積的風就在它的下面，然後才乘著風力，背負青天而沒有阻礙，然後準備飛往南海。」鵬御風而行，完成自我覺醒。這是它第二次覺醒。第一次是鯤化為鵬、脫離水的控制，透過變身獲得自由。第二次是鵬試圖脫離風的控制自己飛動，即透過擺脫風的約束而獲得全面自由。
剛開始，風給了鵬機會。但鵬不能永遠跟風走，再走下去，它就會變成風的「奴隸」。背負青天，逆天而行，從而透過以一人對抗全世界的孤獨方式完成了自身的豐富，以一人肩負全世界的壓抑方式完成了心靈的解放。就這樣，鵬的意志不但使它飛起，還使它與造物主平起平坐，不再自卑於神靈，相反的，它要脫離一切的道自成一道，自由翱翔。
這種逍遙是自傲的，它自製一種生存方式，不是遊刃有餘，而是游於刃之上，它以另一種方式實現了自由。
 逍遙遊的第四境界：棄風
這時不要順風，要逆風，只有這樣才能自由。但這種自由還不夠徹底，因為鵬雖然不再跟風，風卻還要跟隨鵬，如影隨形，很難擺脫。就算鵬輕輕一振翼，風馬上就從翅膀間滑出。
依風而行，不是真正的飛翔。真正的飛翔是靜止的飛翔。群星都是投身於軌道中，自然可隨天運行。凡有翅膀的都飛不快。要想真正的飛就不能靠自己飛，要借助更大的力，那就是大道之運行，即大化，也就是天時。
大風很大，但它自己吹不起來，也要借天時。因此，與其借風，不如借風背後的風，那就是天時，只要像群星一樣進入軌道，就可以無翅飛翔，就可以真正飛翔。我們棄風而行，可以不再因乘風而狂亂，以一顆寧靜的心進入永恆。
棄風是最高境界，棄風後鵬才是鵬，飛才是飛，逍遙遊才是真正的逍遙遊。一切自由自在，借天道婉轉天地，實現自我之完美。
齊桓公遇鬼
不要自取煩惱
人做任何事情，不可能沒有一種心理，但對於成功而言，人只需要有助於成功的心理，不要有那種和自己過不去的心理。這就是常人說的要放鬆，儘量放鬆。

齊桓公在大澤中狩獵，由管仲駕車，突然遇見鬼。桓公拉著管仲的手說：「仲父看見了什麼嗎？」管仲回答說：「臣什麼也沒看見。」桓公回來後，因受驚嚇而生出病來，好幾天都無法上朝。
齊國士人中有一個名叫皇子告敖的說：「君王您是自己嚇自己，鬼又怎能傷害到您！那遭受驚嚇而奮起的氣，離散而不能復原，所以才會覺得元氣不足。人的血氣如果上沖而不下，就會使人容易動怒，如果下行而不上，就會淤積在心中，當然會生病了。」
桓公聽完後問道：「那麼到底有沒有鬼呢？」皇子說：「有。汙泥裡有履鬼，廚房的灶裡有髻鬼，家裡煩亂嘈雜的地方，有雷霆鬼在那裡。東北方的牆腳下，有倍阿鮭鬼在那裡跳著；西北方的牆腳下，有陽鬼在那裡。水中有罔象鬼，丘陵有鬼，山中有夔鬼，曠野中有仿徨鬼，大澤中有委蛇鬼。」
桓公問：「那委蛇長什麼樣？」皇子說：「委蛇這種鬼，大得像車輪，身體長得像車轅，穿紫色的衣服，戴紅色的帽子。這種東西，最怕聽到轟轟隆隆馬車行走的聲音，聽到了立刻會捧著頭，站著不敢動。但是能看見到它的人，日後一定會成為霸主。」桓公開懷地笑著說：「這正是我所看見的鬼。」桓公於是端正衣服帽帶和皇子坐談，不知不覺病就好了。
其實事情往往都是自取煩惱，齊桓公是否真的看見鬼則未必，但他信以為真，嚇出病來。而看見鬼物的不祥，又使他變本加厲，直到皇子告敖順著他的心意勸慰，他才安心釋懷。可見保全精神，首要在摒除自己虛設的障礙。
這則寓言實際說明的是一個心理作用的問題。人做任何事情，不可能沒有一種心理，但對於成功而言，人只需要有助於成功的心理，不要有那種和自己過不去的心理。這就是常人說的要放鬆，儘量放鬆。要說其中有什麼道理，那就是沒有目的，卻自然達到了目的。
人生在世，難的不是明白大道理，而是在明白了大道理後卻做不好小事情。因為人常常給自己做了一個心靈的籠子，卻走不出來。強人之處，產生驕傲的毛病，是自己的一種負擔；不如人處，產生自卑心理，更是一種精神負擔。這些精神包袱常常使自己處處被動。正常的倒是應該放下包袱，輕裝上陣。心病還須心藥醫，不要自己嚇唬自己，自己才是人生路上的坎，邁過這個坎，就天高雲淡。
梓慶為鐻
技術是如何煉成的
梓慶為鐻，既是體道的修養過程，也是藝術創造活動。從「忘」而致虛靜，由以物觀物到藝術再現，因其成在胸，故人有驚猶鬼神之嘆。講述「人天合一」的創造境界的奧妙。

有位名叫慶的木工削木做鐻，鐻做成了，看見的人無不感到鬼斧神工。魯侯見了問道：「你用什麼技術做成的呢？」慶回答說：「我是個工人，哪裡有什麼技術！不過，我要做的時候，不敢耗費精神，必定齋戒來安靜心靈。齋戒三天，不敢懷著慶賞爵祿的心念；齋戒五天，不敢懷著毀譽巧拙的心意；齋戒七天，不再想念我有四肢形體。在這時候，忘記了朝廷，技巧專一而外擾消失；然後進入山林，觀察樹木的質性；看到形態極合的，一個形成的鐻鐘宛然呈現在眼前，然後加以施工；不是這樣就不做。這樣以我的自然來合樹木的自然，鐻所以被疑為神工，就是這樣吧！」
梓慶動工前的齋戒其實就是齋心，一層層地將人的欲望齋除，一步步地接近自然的本性，直到凝聚精神為止。這樣心性才能和自然相冥合，選擇出相應的木材。而在技術精良，質材合適的情況下，就能做出鬼斧神工的作品。
這則寓言是莊子藝術創作論的典型實例。首先是虛靜的創作心態的培養。梓慶的齋戒即是由忘而致虛的修養過程。長期的超脫功名，超越自我的修養，使修養者主體心志專一，凝神聚意，進入虛靜的心理狀態，這種心態是梓慶觀察體味自然物的基本態度，唯其虛，便能虛而待物，以物觀物。其次是觀察認識自然物本質特徵的藝術實踐活動，即是深入大自然，細緻觀察花草鳥獸的形體狀態和內在神情的艱苦的體驗生活。在不知不覺的剎那間，終於揣摩體悟到藝術創造對象的形態和神態，如同生機勃勃的自然物一樣。倏然呈現於個體的明澈如鏡的心靈世界，這便注入了人的情感意識的藝術創造的意象。最後是表達、再現藝術創造物的過程，即是指把心靈世界中呈現出來活脫脫的藝術形象轉化為物的過程。
清人鄭板橋在畫竹的經驗之談中說：「江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣，皆浮動於疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹，並不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。」
鄭板橋系統論述了客觀自然物、主觀感受和藝術表達再現三者之間的關係。「胸中勃勃」說明藝術創作衝動來源於對自然對象的濃厚興趣和好奇心。「胸中之竹」是對「眼前之竹」的觀察認識和主觀感受，而「手中之竹」是對「眼前之竹」的觀察認識和主觀感受，而「手中之竹」又是對這種主觀認識的客觀表達，三者缺一不可。但是，他明確指出了三者之間的細微差別，這是人的主觀能動性在藝術創造活動中的表現，是藝術創作，即藝術來源於生活，但高於生活。