經典常談（簡體書）

本書是朱自清先生介紹中國古代文學、歷史、哲學經典的啟蒙讀物，內容包括《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經》、三禮、《春秋》三傳、《國語》、《四書》、《戰國策》、《史記》、《漢書》、諸子、辭賦、詩、文等十三篇。全書見解精闢，深入淺出，通俗流暢，是讀者瞭解中國古代文化與典籍的入門經典。

朱自清（1898―1948），原名自華，號秋實，後改名自清，字佩弦。中國近代著名散文家、詩人、學者、民主戰士。原籍浙江紹興，出生於江蘇省東海縣（今連雲港市東海縣平明鎮），後隨祖父、父親定居揚州。1916年中學畢業後考入北京大學預科。1917年升入本科哲學系。1925年到清華大學任教，1931年留學英國，1932年回國任清華大學中國文學系主任。1948年因胃穿孔病逝於北京，年僅50歲。

朱自清1919年開始發表詩歌，1928年出版散文集《背影》。1934年，出版《歐遊雜記》和《倫敦雜記》。1946年出版《經典常談》。在散文創作和文學研究上有很高的成就。

著名散文家、學者朱自清講解傳統文化與典籍

從《說文解字》、諸子百家、《四書五經》、《史記》、《漢書》到詩文辭賦

內容全面，見解精闢、通俗流暢，學習傳統文化的經典

目錄

序

第一說文解字

第二周易

第三尚書

第四詩經

第五三禮

第六春秋三傳

第七四書

第八戰國策

第九史記漢書

第十諸子

第十一辭賦

第十二詩

第十三文

第二 周易



在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見到八卦那種東西。八卦是聖物；放在門頭上，放在帽飾裡，是可以辟邪的。辟邪還只是它的小神通；它的大神通在能夠因往知來，預言吉凶。算命的、看相的、卜課的，都用得著它。他們普通只用五行生克的道理就夠了，但要詳細推算，就得用陰陽和八卦的道理。八卦及陰陽五行我們非常熟悉，這些道理直到現在還是我們大部分人的信仰，我們大部分人的日常生活不知不覺之中叫這些道理支配著。行人不至、謀事未成、財運欠通、婚姻待決、子息不旺，乃至種種疾病疑難，許多人都會去求籤問卜、算命看相，可見影響之大。講五行的經典，現在有《尚書·洪范》，講八卦的便是《周易》。
八卦相傳是伏羲氏畫的。另一個傳說卻說不是他自出心裁畫的。那時候有匹龍馬從黃河裡出來，背著一幅圖，上面便是八卦，伏羲只照著描下來罷了。但這因為伏羲是聖人，那時代是聖世，天才派了龍馬賜給他這件聖物。所謂“河圖”，便是這個。那講五行的洪範，據說也是大禹治水時在洛水中從一隻神龜背上得著的，也出於天賜。所謂“洛書”，便是那個。但這些神怪的故事顯然是八卦和五行的宣傳家造出來抬高這兩種學說的地位的。伏羲氏恐怕壓根兒就沒有這個人，他只是秦漢間儒家假託的聖王。至於八卦，大概是有了筮法以後才有的。商民族是用龜的腹甲或牛的胛骨蔔吉凶，他們先在甲骨上鑽一下，再用火灼；甲骨經火，有裂痕，便是兆象，蔔官細看兆象，斷定吉凶；然後便將蔔的人、蔔的日子、蔔的問句等用刀筆刻在甲骨上。這便是卜辭。卜辭裡並沒有陰陽的觀念，也沒有八卦的痕跡。

卜法用牛骨最多，用龜甲是很少的。商代農業剛起頭，遊獵和畜牧還是主要的生活方式。那時牛骨頭不缺少，到了周代，漸漸脫離遊牧時代，進到農業社會了。牛骨頭便沒有那麼容易得了。這時候卻有了筮法，作為蔔法的輔助。筮法只用些蓍草，那是不難得的。蓍草是一種長壽草，古人覺得這草和老年人一樣，閱歷多了，知道的也就多了，所以用它來占吉凶。筮的時候用它的稈子；方法已不能詳知，大概是數的。取一把蓍草，數一下看是什麼數目，看是奇數還是偶數，也許這便可以斷定吉凶。古代人看見數目整齊而又有變化，認為是神秘的東西。數目的連續、循環以及奇偶，都引起人們的驚奇。那時候相信數目是有魔力的，所以巫術裡用得著它。――我們一般人直到現在，還嫌惡奇數，喜歡偶數，該是那些巫術的遺跡。那時候又相信數目是有道理的，所以哲學裡用得著它。我們現在還說，凡事都有定數，這就是前定的意思；這是很古的信仰了。人生有數，世界也有數，數是算好了的一筆賬；用現在的話說，便是機械的。數又是宇宙的架子，如說太極生兩儀，兩儀生四象①，就是一生二、二生四的意思。筮法可以說是一種巫術，是靠了數目來判斷吉凶的。

八卦的基礎便是一二三的數目。整畫“”是一；斷畫“”是二；三畫疊而成卦是。這樣配出八個卦，便是；乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，是這些卦的名字。那整畫斷畫的排列，也許是在排列著蓍草時觸悟出來的。八卦到底太簡單了，後來便將這些卦重起來，兩卦重作一個，按照算學裡錯列與組合的必然，成了六十四卦，就是《周易》裡的卦數。蓍草的應用，也許起於民間；但八卦的創制，六十四卦的推演，巫與蔔官大約是重要的角色。古代巫與蔔官同時也就是史官，一切的記載，一切的檔案，都掌管在他們手裡。他們是當時知識的權威，參加創卦或重卦的工作是可能的。筮法比蔔法簡便得多，但起初人們並不十分信任它。直到春秋時候，還有“筮短龜長”的話②。那些時代，大概小事才用筮，大事還得用蔔的。

筮法襲用蔔法的地方不少。蔔法裡的兆象，據說有一百二十體，每一體都有十條斷定吉凶的“頌”辭③。這些是現成的辭。但兆像是自然地灼出來的，有時不能湊合到那一百二十體裡去，便得另造新辭。筮法裡的六十四卦，就相當於一百二十體的兆象。那斷定吉凶的辭，原叫做繇辭，“繇”是抽出來的意思。《周易》裡一卦有六畫，每畫叫做一爻――六爻的次序是由下向上數的。繇辭有屬￿卦的總體的，有屬￿各爻的；所以後來分稱為卦辭和爻辭。這種卦爻辭也是蔔筮官的占筮記錄，但和甲骨卜辭的性質不一樣。

從卦爻辭裡的歷史故事和風俗制度看，我們知道這些是西周初葉的記錄，記錄裡好些是不連貫的，大概是幾次筮辭並列在一起的緣故。那時蔔筮官將這些卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來，便成了《周易》這部書。“易”是“簡易”的意思，是說筮法比蔔法簡易的意思。本來呢，卦數既然是一定的，每卦每爻的辭又是一定的，檢查起來，引申推論起來，自然就“簡易”了。不過這只在當時的蔔筮官如此。他們熟悉當時的背景，卦爻辭雖“簡”，他們卻覺得“易”。到了後世就不然了，筮法久已失傳，有些卦爻辭簡直就看不懂了。《周易》原只是當時一部切用的筮書。

《周易》現在已經變成了儒家經典的第一部，但早期的儒家還沒注意這部書。孔子是不講怪、力、亂、神的。《論語》裡雖有“五十以學《易》，可以無大過矣”的話，但另一個本子作“五十以學，亦可以無大過矣”④；所以這句話是很可疑的。孔子只教學生讀《詩》、《書》和《春秋》，卻沒有教讀《周易》。《孟子》稱引《詩》、《書》，也沒說到《周易》。《周易》變成儒家的經典，是在戰國末期。那時候陰陽家的學說盛行，儒家大約受了他們的影響，才研究起這部書來。那時候道家的學說也盛行，也從另一面影響了儒家。儒家就在這兩家學說的影響之下，給《周易》的卦爻辭作了種種新解釋。這些新解釋並非在忠實地確切地解釋卦爻辭，其實倒是借著卦爻辭發揮他們的哲學。這種新解釋存下來的，便是所謂《易傳》。

《易傳》中間較有系統的是彖辭和象辭。彖辭斷定一卦的含義――“彖”就是“斷”的意思。象辭推演卦和爻的象，這個“象”字相當於現在所謂“觀念”。這個字後來成為解釋《周易》的專門名詞。但彖辭斷定的含義，象辭推演的觀念，其實不是真正從卦爻裡探究出來的；那些只是作傳的人附會在卦爻上面的。這裡面包含著大量的儒家倫理思想和政治哲學；象辭的話更有許多和《論語》相近的。但說到“天”的時候，不當做有人格的上帝，而只當做自然的道，卻是道家的色彩了。這兩種傳似乎是編纂起來的，並非一人所作。此外有《文言》和《繫辭》。《文言》解釋乾坤兩卦；《繫辭》發揮宇宙觀、人生觀，偶然也有分別解釋卦爻的話。這些似乎都是抱殘守缺、彙集眾說而成。到了漢代，又新發現了《說卦》、《序卦》、《雜卦》三種傳。《說卦》推演卦象，說明某卦的觀念象徵著自然界和人世間的某些事物，譬如乾卦象徵著天，又象徵著父之類。《序卦》說明六十四卦排列先後的道理。《雜卦》比較各卦意義的同異之處。這三種傳據說是河內一個女子在什麼地方找著的，後來稱為《逸易》；其實也許就是漢代人作的。

八卦原只是數目的巫術，這時候卻變成數目的哲學了。那整畫“”是奇數，代表天，那斷畫“”是偶數，代表地。奇數是陽數，偶數是陰數；陰陽的觀念是從男女來的。有天地，不能沒有萬物，正和有男女就有子息一樣，所以三畫才能成一卦。卦是表示陰陽變化的；《周易》的“易”，也便是變化的意思。為什麼要八個卦呢?這原是算學裡錯列與組合的必然，但這時候卻想著是萬象的分類。乾是天，是父等；坤是地，是母等；震是雷，是長子等；巽是風，是長女等；坎是水，是心病等；離是火，是中女等；艮是山，是太監等；兌是澤，是少女等。這樣，八卦便象徵著也支配著整個的大自然，整個的人世間了。八卦重為六十四卦，卦是複合的，卦象也是複合的，作用便更複雜更具體了。據說伏羲、神農、黃帝、堯、舜一班聖人看了六十四卦的象，悟出了種種道理，這才製造了器物，建立了制度、耒耜以及文字等東西，“日中為市”等制度，都是他們從六十四卦推演出來的。

這個觀象制器的故事，見於《繫辭》。《繫辭》是最重要的一部《易傳》。這傳裡借著八卦和卦爻辭發揮著的融合儒道的哲學和觀象制器的故事，都大大地增加了《周易》的價值，抬高了它的地位。《周易》的地位抬高了，關於它的傳說也就多了。《繫辭》裡只說伏羲作八卦；後來的傳說卻將重卦的，作卦爻辭的，作《易傳》的人，都補出來了。但這些傳說都比較晚，所以有些參差，不盡能像“伏羲畫卦說”那樣成為定論。重卦的人，有說是伏羲的，有說是神農的，有說是文王的。卦爻辭有說全是文王作的，有說爻辭是周公作的，有說全是孔子作的。《易傳》卻都說是孔子作的。這些都是聖人。《周易》的經傳都出於聖人之手，所以和儒家所謂道統關係特別深切；這成了他們一部傳道的書。所以到了漢代，便已跳到“六經”之首了⑤。但另一面陰陽八卦與五行結合起來，三位一體地演變出後來醫蔔、星相種種迷信，種種花樣，支配著一般民眾，勢力也非常雄厚。這裡面儒家的影響卻很少了，大部分還是《周易》原來的卜筮傳統的力量。儒家的《周易》是哲學化了的，民眾的《周易》倒是巫術的本來面目。

注釋

①二語見《易·繫辭》。太極是混沌的元氣，兩儀是天地，四像是日月星辰。

②《左傳·僖公四年》。

③《周禮·春官·太蔔》。

④《古論語》作“易”，《魯論語》作“亦”。

⑤《莊子·天運篇》和《天下篇》所說“六經”的次序是：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》；到了《漢書·藝文志》，便成了《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》了。

參考資料

顧頡剛《周易卦爻辭中的故事》（《古史辨》第三冊上）。

李鏡池《易傳探原》（同上）。

余永梁《易卦爻辭的時代及其作者》（同上）。

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