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人類命運:自我存在的複雜性(簡體書)
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人類命運:自我存在的複雜性(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱

商品簡介

“認識你自己”,既是一個古老的哲學性命題,也是一個深刻的人類性命題。但哲學與人類,似乎皆不曾將人類自我存在的複雜性作為自覺的前提與反思的焦點。因而,人類命運要麼屬於宿命論的版圖,要麼歸於神秘主義的王國,要麼沉陷于社會實踐與文化進化的盲目性泥淖當中而不能自拔,而與真正的歷史理性、思辨思維、實踐智能相絕緣。聚落於當代理論自然科學前沿地帶的複雜性理論,雖然尚未脫卻濃重的知性色彩,卻有可能以其獨特的概念結構、探究向度與破缺性洞見,為辯證邏輯揚棄自身的抽象完備性,踏勘一條邁向幽深的複雜性哲學之路。在這條路上,人類自身的歷史命運的邏輯深度,或許能夠得到某種思想觀照。本書以人類命運的複雜性為主題,力圖立足于唯物史觀的根本立場,為複雜性歷史哲學開闢某種可能的空間與深湛的前景。

作者簡介

白利鵬(1968.5-),男,蒙古族,哲學博士,昆明理工大學教授、博士生導師,雲南省哲學學會及省青年社會科學工作者聯合會理事,雲南省第十六批中青年學術技術帶頭人後備人才,昆明理工大學唯物史觀理論創新團隊首席教授。主要從事馬克思主義哲學、西方歷史哲學及複雜性觀念研究。在《哲學研究》等專業期刊發表學術論文30餘篇,獨著《歷史複雜性的觀念》入選“當代雲南社會科學百人百部學術著作叢書”並再版。近年來先後獲得雲南省哲學社會科學成果一等獎2項、三等獎1項,並主持完成國家社科基金項目1項。另獲得“雲南省教育系統職工職業道德建設先進個人”(2013年)、“雲南省教書育人楷模”(2014年)、“雲南省高校思想政治理論課教學名師”(2016年)、“第六屆雲南省道德模範提名獎”(2017年)等多項榮譽稱號或表彰獎勵。

目次

引論

章 複雜性自覺:踏勘哲學之路
節 複雜性科學——知性自覺
第二節 辯證性反思——何以可能
第三節 複雜性觀念——命意何在

第二章 人類存在:複雜性根由
節 自然進化及其局限性
第二節 文化進化及其性
第三節 情感、智力與符號——文化進化的三核機制及其現實性

第三章 人類本身:複雜性存在及其趨勢
節 天人之際的複雜性基因
第二節 社會存在的複雜性質相
第三節 精神自況的複雜性機藏
第四節 人類命運的複雜性趨勢

結語
參考文獻
鳴謝
附錄
辯證法何以淪為“變戲法”
——論辯證性假設之形式上的抽象完備性
《哲學研究》2010年第4期
論唯物主義歷史觀的範式躍遷
《哲學研究》2012年1期
“歷史規律複雜性視角”之研究進路述略
《社會科學戰線》2012年第9期
論唯物主義歷史觀的學理危機
《長白學刊》2015年第2期
哲學界“歷史規律的複雜性視角”研究述評
《昆明理工大學學報》(社科版)2014年第2期

書摘/試閱

《人類命運:自我存在的複雜性》: 說世界本來就是複雜性的,其哲學意義無非在於申明世界在本質上就是複雜性的,因而可以不顧條件與過程而超驗地假設複雜性的性,而且複雜性作為本質可以沒有來頭與去向,可以沒有基礎與前提,完全可以也只能作為某種給定性而存在。但這樣的複雜性是死的,也是無根的。我們必須指出:複雜性假設在知性認識論上的有效性與其在本體論上的本質深刻性絕不是一回事。將兩者混為一談,即回避了複雜性哲學在本體論上的根本問題:複雜性何以可能? 複雜性之所以可能,雖然與複雜性視角有關,但本質上卻不是視角問題。就視角而言,顯然複雜性僅僅是一種或一類屬性,在這個意義上,它只能與簡單性相對而存在,否則用黑格爾的話說,的光明就變成了的黑暗。簡單性視角與複雜性視角皆非元視角。只有鎖定元視角,才能給複雜性假設提供一個恰如其分的思想定位。這個元視角必須能為複雜性確立存在論基礎,也必須能為簡單性提供存在論基礎,並且作為簡單性與複雜性之共同的、至少可以通約的存在論基礎。只有在這個基礎之上,我們才能看到:複雜性與簡單性一樣,既是屬性概念,又是程度概念,並且足以揚棄實體概念。所以接下來不可回避的問題就是:複雜性與簡單性到底是誰的屬性?何者的程度? 進一步看,兩者既可以是實體的屬性,也可以是過程的屬性,還可以是關係的屬性。但是,無論實體、過程、關係,還是存在、運動與演化,其實都可以統一地稱為相互作用。由於相互作用本身的發育程度不同,同時也由於人們對於相互作用的認識程度不同,古往今來,哲學才不得不在實體性、過程性、關係性、存在性與演化性之間跳來跳去,尋找所謂本體論的終根基,但真正的根基其實僅僅是相互作用,相互作用也因此可以作為的元視角來看待。在這個意義上看,黑格爾在邏輯學中以存在為起點,又通過存在與非存在的矛盾而使得過程性或演化性以相互作用為仲介而成為可能,未免本末倒置。只有相互作用才是整個世界的別稱,才是現實世界的本然與根本,才是哲學的原理,而所謂存在,不過是古希臘哲學的可有可無的尾巴,同時也是黑格爾不得不被近代動力學所打上的烙印。 由此即不難看出:簡單性與複雜性之別不過是隨著複雜性科學的興起而在作為一種近代以來才出現的知識生產方式或生產部門——科學領域當中新近造成的一種視角差異,此種差異意味著對於相互作用的考察具備了一種新的辯證性的視角組合,依據此種視角組合,我們將有可能看到相互作用的別樣的面貌,正如認識史上曾經運用存在性與演化性的視角組合所獲得的新知一樣。在這個意義上,與其說複雜性比簡單性更根本,還不如說複雜性視角比簡單性視角更新穎,當然也可能以更“新穎”的方式而更全面、更深刻、更具解釋能力。複雜性與簡單性既是相互作用的性質,也標誌著相互作用的程度,區別在於相互作用的深度有所不同。相互作用深度更大,即破缺性更大,也就更具複雜性;反之,則更具簡單性。這樣,在本體論與認識論相互統一的意義上,認識到的簡單性仍有可能就是世界本身的某種簡單性,而未必就是沒有認識到的某種複雜性。同樣,在本體論、認識論和方法論三者統一的意義上,近代科學四百年來所堅信的世界的簡單性本質,牛頓、愛因斯坦等科學大師所操持的簡單性信條,才不至於被一般性地歸結為誤解,而是有其本體論、認識論、方法論層面的深刻根基。更重要的是,承認相互作用在本體論上有其複雜性程度之別,才可以假設從簡單性到複雜性和從複雜性到簡單性都是可能的演化方向,而這正是演化論的真正的本體論根基。如果將視域轉移至社會歷史領域,則問題可能更加清楚明瞭:人類的出現雖然賦予了已知宇宙以年輕、活躍、新穎的相互作用形式,但其從來不是僅僅具有進步、發展這一種前景。人類的寂滅始終伴隨於人類存在的歷史過程之中——很多文明消失了,仍然健在的未必就是先進的,很可能是幸運的,未來之途仍然荊棘遍地、險象環生,甚至超過以往。 ……

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