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兩漢祭祀文化研究(簡體書)
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商品簡介

在中國歷史上,兩漢思想活躍,各種思潮紛紛興起,是文化發展和繁榮的一個重要時期。“國之大事,在祀與戎”,祭祀在兩漢時期是非常重要的文化現象,是兩漢時期國家政治生活和普通百姓生活中的大事,同時也是研究兩漢文化不可回避的一個重要方面。 《兩漢祭祀文化研究》在文化的視野下結合考古學、文獻學等資料對兩漢祭祀文化進行了全面的梳理和研究,以兩漢時期的一些重要祭祀禮儀文化制度、祭祀神靈和祭祀文本作為重點研究物件,考察了兩漢祭祀文化禮俗及其意蘊,探討了兩漢祭祀文化興盛對兩漢政治文化的影響。

作者簡介

張影,1977年生,黑龍江省依安縣人,畢業于東北師范大學,獲古代文學博士學位,哈爾濱師范大學古典文獻學博士后。現為哈爾濱師范大學文學院講師,主要從事中國古代文學與文獻的教學與研究,出版學術著作2部,發表《試論漢代文學中的農業祭祀求雨》《西王母神格的發展與漢代西王母崇拜》等學術論文十余篇,參加、主持過國家、省部級項目多項,多次獲得科研成果獎勵。 鄔曉東,1976年生,黑龍江省鶴崗市人,畢業于哈爾濱師范大學,獲古典文獻學碩士學位。現為黑龍江中醫藥大學人文與管理學院古典文獻教研室講師,主要從事明清文學與文獻的教學與研究,出版學術著作1部(《邵齊燾年譜》),發表學術論文十余篇,主持省部級項目2項,多次獲得科研成果獎勵。

書摘/試閱

《兩漢祭祀文化研究》: 節 兩漢初期的祭祀系統建構 漢初統治者承繼戰國和秦代的祭祀制度,建立了規模宏大、程序復雜的祭祀制度,這與戰國末年、秦漢之際人們的自然觀、社會觀的發展並不合拍。漢代統治者的祭祀較先秦祭祀制度有著濃厚的政治意味,這使得祭祀不僅沒有隨鬼神崇拜的淡化而逐漸衰落,反而越來越強盛了。 一、漢初對祭祀體系的恢復 “國之大事,在祀與戎。”(《左傳·成公十三年》)祭祀在先秦帝王的生活中占有十分重要的地位,沿及漢代,祭祀在人們的生活中仍然具有十分重要的作用,漢高祖劉邦在建國之初就非常重視祭祀,在秦的祭祀基礎上有所沿革和創新,“高祖初起,禱豐枌榆社。徇沛,為沛公,則祠蚩尤,釁鼓旗”(《史記·封禪書》),二年立黑帝祠,祀五帝,“二年,東擊項籍而還人關,問:‘故秦時上帝祠何帝也?’對曰:‘四帝,有白、青、黃、赤帝之祠。’高祖曰:‘吾聞天有五帝,而有四,何也?’莫知其說。于是高祖曰:‘吾知之矣,乃待我而具五也。’乃立黑帝祠……下詔曰:‘吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當祠者,各以其時禮祠之如故。”’后四年基本確立了漢初祭祀體系,“令祝立蚩尤之祠于長安。長安置祠祝官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬;晉巫祠五帝、東君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之屬;秦巫祠杜主、巫保、族累之屬;荊巫祠堂下、巫先、司命、施糜之屬;九天巫祠九天:皆以歲時祠宮中。其河巫祠河于臨晉,而南山巫祠南山、秦中。”①高祖八年立靈星祠,十年祠社稷。高祖建國之時的祭祀系統基本上是對秦代的沿襲。漢初祭祀人員系統十分龐大,長安置祠祝官、女巫。其中,有梁巫、晉巫、秦巫、荊巫、九天巫、河巫、南山巫等。 漢文帝十三年廢除了秘祝。秘祝乃秦代司祈祝之官,《史記·封禪書》:“祝官有秘祝,即有災祥,輒祝祠移過于下。”張守節正義:“謂有災祥輒令祝官祠祭,移其咎惡于眾官及百姓也。”裴駟集解引應劭曰:“秘祝之官移過于下,國家諱之,故日秘。”國家有災難征兆時秘祝將禍患移于百官和百姓身上,因為其秘不可宣,所以稱之為秘祝。漢文帝認為這是錯誤的做法,因此廢除了秘祝。《史記·孝文本紀》有云:“上曰:‘蓋聞天道禍自怨起,而福繇德興,百官之非,宜由朕躬,今秘祝之官,移過于下,以彰吾之不德,朕甚不取,其除之。”’ 增雍五疇以車馬,漢文帝始郊見雍五疇祠,十四年,“趙人新垣平以望氣見上,言‘長安東北有神氣,成五采,若人冠冕焉。或日東北神明之舍,西方神明之墓也。天瑞下,宜立祠上帝,以合符應’。于是作渭陽五帝廟,同宇,帝一殿,面五門,各如其帝色。祠所用及儀亦如雍五疇”①。后立五帝壇,祠以五牢具。 二、漢武帝時期的祭祀體系建構 (一)確立“太一”的地位 “武帝初即位,尤敬鬼神之祀。”漢武帝確立了神靈系統的神為“太一”。春秋時期諸侯爭霸,禮崩樂壞,各國祭祀主神不一。秦襄公祭白帝,秦宣公祭青帝,秦靈公祭黃帝、炎帝。《史記·封禪書》記載了漢初祭神的變遷:“高祖時,東擊項籍而還,問:‘故秦時上帝祠何帝也?’對曰:‘四帝,有白、青、黃、赤帝之祠。’高祖曰:‘吾聞天有五帝,而有囚,何也?’莫知其說。于是高祖曰:‘吾知之矣,乃待我而具五也。’乃立黑帝祠,命日北疇。”可見漢初的祭祀主神是人神——五帝,還沒有“太一”神的身影。 ……

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