瀏覽紀錄

TOP
1/1
庫存:2
是佛所說 滅罪第一
  • 是佛所說 滅罪第一

  • ISBN13:9789578679139
  • 出版社:城邦印書館
  • 作者:洛本天津仁波切
  • 裝訂/頁數:軟精/160頁
  • 規格:21cm*14.8cm*1.3cm (高/寬/厚)
  • 版次:1
  • 出版日:2018/02/14
  • 中國圖書分類:密教
定  價:NT$250元
優惠價: 9225
可得紅利積點:6 點

庫存:2

商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

一部簡潔易懂的懺悔經典,僅僅觸摸,便能消滅世人無量劫難!
幾經佛教興衰,歷久彌新寶典――三十五佛懺。
虔誠懺悔,換來「不後悔」的人生,注定成就你想要的一切!

如果你總揹負巨大壓力,感覺快撐不下去了,
「三十五佛懺」為你卸下重擔,快樂、輕盈、勇敢再出發。
如果你迷惘困惑,不知何去何從,
「三十五佛懺」為你撥開迷霧,指出方向。
如果你經常憂鬱痛苦,找不到依靠和解藥,
「三十五佛懺」就是最佳庇護,佛會傾聽你的心聲,給予強大的安頓力量!
如果你或親友罹患身心重病,
「三十五佛懺」清淨業障功德第一,將帶來絕處逢生的希望!

許多焦慮、恐懼、不安、煩躁,來自以前曾犯的過錯。
透過「三十五佛懺」,重新正視自己,洗滌心靈。
在寧靜祈禱中,勇於和惡習決裂,清淨負面能量。
埋藏心底的遺憾與創傷,將獲得彌補和療癒。
然後自信、舒坦、微笑,宛如新生!

名家盛讚:
洽美仁波切《菩薩墮懺儀軌簡疏》記載:「教言曰:三十五佛尊號,即使僅僅入耳聽聞,亦能清淨一切惡業罪障,而生於不退轉地。」

勉東倉巴仁波切《菩薩懺悔墮罪釋義――甘露水流》記載:「此墮懺法,是別解脫戒、菩薩戒、真言乘三昧耶戒等三者最殊勝之懺悔布薩法門。」「眾生臨命終時,若聽聞此經,將能閉絕受生三惡道之門。」可見三十五佛懺之重要!

本書特色:
一、收錄 洛本天津仁波切開示寂天菩薩《入菩薩行論》〈懺悔品〉,為深入修學《三十五佛懺》奠下基礎。
二、收錄《總懺悔文》與《三十五佛懺》漢藏對照,以利唸誦。
三、融合龍樹菩薩《菩薩懺悔墮罪經注疏》、洽美仁波切《菩薩墮懺儀軌簡疏》、勉東倉巴仁波切《菩薩懺悔墮罪釋義――甘露水流》等注疏精華。
四、詳述三十五佛之妙相莊嚴,輔以噶瑪噶居寺典藏精美唐卡,清晰對照,利於觀想。
五、三十五佛藏文名號,與歷代漢譯四種版本進行對照,以利會通。
審定者
洛本天津仁波切

台南噶瑪噶居寺,有媲美博物館的珍貴文物典藏,更是眾生心靈的靠山。寺主洛本天津仁波切,前世是西藏活佛。根據藏傳佛教噶瑪噶居傳承第十四世夏瑪巴仁波切的認證,在17、18世紀,洛本天津仁波切是西藏羊八井寺的第二十三任住持大堪布。後來轉世到拉薩楚布寺,成為第十五世大寶法王座前的金剛上師。晚年閉關專修大手印,最後在禪定中以金剛跏趺坐姿圓寂(1880~1948)。1960年轉世降生於台灣台南永康。
1986年,仁波切開山創建噶瑪噶居寺,構築佛教藝術殿堂。1991年,被第十四世夏瑪巴仁波切所尋獲,認證為轉世活佛,在印度錫金隆德寺舉行坐床。1999年,第十七世大寶法王噶瑪巴聽列泰耶多傑駕臨台灣噶瑪寺,冊封洛本天津仁波切為「赤巴」(法座持有者)。
三十年來,致力於深耕本土藏傳佛教。洛本天津仁波切說:「基於如虛空般的關愛,無論你與我只見過一次面、或只聽聞過我的名字;當你憶念我時,我都會以最直接的方式利益你。」

《菩薩懺悔墮罪經》(菩薩墮懺),又名《聖三蘊大乘經》、《三聚經》、《三十五佛名禮懺文》,簡稱《三十五佛懺》。除了收錄於藏文甘珠爾之外(見於寶積部,德格版通帙第43,編號68《聖決定毗尼優波離所問大乘經》,勝友、智鎧、天王菩提、智軍所譯),漢傳大藏經歷代有多種譯本。

三十五佛懺之殊勝
寂天菩薩《入行論》第五品〈守護警覺〉云:「畫夜各三次,讀誦三聚經,依止佛菩薩,清淨餘墮罪。」《三聚經》之加持力,如唐‧ 不空三藏所譯《佛說三十五佛名禮懺文》後記云:「能淨業障重罪。現生所求禪定解脫、及諸地位皆能滿足。五天竺國修行大乘人,常於六時禮懺不闕。功德廣多,文煩不能盡錄。」
即使犯下最嚴重之「無間罪」等五逆惡業,若能具足「懺悔四力」,以極度後悔心,歷月經年連續不斷,五體投地頂禮懺悔修持此法,直至瑞兆生起,可獲得清淨。罪業清淨瑞兆,譬如夢見水中游泳、夢見根本上師⋯⋯等等。中等罪惡者,一個月中,每日修六座;下等輕微罪惡者,每日修三座,為期七天,則所犯罪惡將可清淨。(懺悔所依四力:一、所依力。二、發露力。三、厭離力。四、真言力。)
洽美仁波切《菩薩墮懺儀軌簡疏》記載:「教言曰:三十五佛尊號,即使僅僅入耳聽聞,亦能清淨一切惡業罪障,而生於不退轉地。」勉東倉巴仁波切《菩薩懺悔墮罪釋義──甘露水流》記載:「此墮懺法,是別解脫戒、菩薩戒、真言乘三眛耶戒等三者最殊勝之懺悔布薩法門。」「眾生臨命終時,若聽聞此經,將能閉絕受生三惡道之門。」可見三十五佛懺之不可思議功德與重要!

確信因果 及時懺悔
佛說:「眾生業,雖歷千百劫亦不滅。」譬如空中鳥,不見其影;非鳥無影,鳥終落地,影自顯現。如是因、如是果,當知因果不昧。
若不懺悔罪業,有朝一日業報苦果必然現前。懺悔必須明白,做錯了什麼?如何懺悔?發現自己的過失,是懺悔之首要根本。若不認為自己犯錯,強辯、或自我寬恕,其罪非但不滅,反將增長無窮。(要求他人原諒自己,就是自我饒恕。)
《宣說四法經》佛告訴彌勒,當依四力而懺悔:「厭患對治力」、「所依對治力」、「現行對治力」、「返回對治力」。指鬘行者,在殺害九十九人之後,皈依佛陀、懺悔,證得阿羅漢果,即是四力懺悔的印證。無論過去造作多少惡業,犯下多嚴重罪行,只要從此刻開始,真正生起懺悔心,依懺悔之力,誓不貳過,惡業將可清淨!然而,四力若不能一時具足,即徒具懺悔之名,而無懺悔之實。形式上的懺悔,屢懺履犯、屢犯屢懺,則失去懺悔的本義。切莫重蹈覆轍,否則將令自己陷入地獄,求出無期。
何其有幸,我們得以皈依、受戒,精進於菩薩道,勇敢與自己的墮落邪惡拔河征戰。「菩薩畏因、凡夫畏果」,則應在業因之上謹慎,事前慎思後果,而不要明知故犯,事後才懺悔補過。
本書吾先闡釋《入行論》〈懺悔品〉作為深入《三十五佛懺》之基礎,思惟不懺悔之過患、正視死亡的恐怖、與墮地獄三惡道之悲慘,了解皈依與懺悔之必要,體認立即精進懺悔之迫切,應當發願務必在無常來臨前懺悔清淨。如何懺悔呢?如寂天菩薩所云,勤修《三聚經》!
為利讀者修誦之便,殊勝的《總懺悔文》連同《三十五佛懺》漢藏對照,一併恭錄於卷首,砥礪精進。

三十五佛懺略釋 編譯說明
《菩薩懺悔墮罪經注疏》龍樹菩薩造,印度堪布賢達拉熙達與西藏譯師涅氏諜哇果夏傳譯、校正而審定。收錄於西藏大藏經丹珠爾,德格版「經疏部」編號4005。(以下簡稱「龍樹菩薩注疏」)
龍樹菩薩注疏,詳載三十五佛每尊佛之顏色、手徵、方位、淨土、以及佛名意義。然而由於各傳承祖師定中所見三十五佛之示現,不盡然相同,因此身相莊嚴,亦有不同記載。當莫生分別質疑想才是。
三十五佛每尊佛之特殊功德(譬如頂禮釋迦牟尼佛,「造作三毒之異熟果,囚禁於地獄熾熔無門鐵屋之苦」將得解脫,並清淨一萬劫惡業),詳見於勉東倉巴仁波切注疏。這部注疏,薈萃洽美仁波切等多位尊者之教言精華,且謙稱是為如己般下等根器而撰造,對我們凡夫眾生而言備極珍貴!本書即以龍樹菩薩注疏為本,並引用勉東倉巴仁波切注疏若干重點摘譯而成。
《聖三蘊經》本寺藏譯中版,三十五佛名號沿用菩提流志所譯《大寶積經‧優波離會》。此經漢傳最早譯本見於西?‧燉煌三藏竺法護(公元239-316)譯《佛說決定毗尼經》(《大正藏》No.325)。後起之唐‧菩提流志(公元572-727)譯《大寶積經‧優波離會第二十四》卷第九十(《大正藏》No.310),三十五佛名號,幾乎沿用燉煌三藏所譯。而更晚期的唐‧不空三藏(公元705-774)於《佛說三十五佛名禮懺文》(《大正藏》No.326)重譯這段經文,若干佛名譯法與菩提流志有相當大的差異,但卻與藏文版(比漢傳版較晚譯出)更為接近。
然而值得關注的是,漢地歷代盛行的「八十八佛洪名寶懺」(宋朝梵僧不動三藏法師編纂),其中五十三佛出自《觀藥王藥上二菩薩經》,三十五佛即出自《大寶積經》,可見燉煌三藏與菩提流志前後所譯三十五佛名影響之深遠!為了便於讀者會通、銜接漢傳藏傳法教,是本書採用菩提流志譯法的原因之一。
另,選輯噶瑪噶居寺所繪的三十五佛唐卡,以利讀者觀想。此唐卡係以藏文典籍《畫師必備‧見即獲益》為所本;與龍樹菩薩注疏,略有出入,然大同小異。差異處,詳見第三章註釋。然,令人驚訝的是,根據《畫師必備‧見即獲益》恭繪之三十五佛,其手徵法器,竟然與清代康熙《龍藏經》、乾隆《滿文大藏經》所畫圖像高度接近。其間之風格源流與交互影響,是相當值得研究的藝術史課題,對此本書就不多著墨了。

深心祝禱
祈願本書有緣讀者勤加修誦禮懺,獲得無上法益。祈願一切佛子,別解脫戒、菩薩戒、密乘戒,所犯均得懺悔清淨,滅除無始罪業,三學增上,證悟空性,開顯智慧功德,勇猛自利利他!祈願一切眾生,從汲汲營營造惡中醒悟、安住寂靜;從浪跡輪迴的疲憊與傷病中,獲得心性休息和療癒;早日越渡生死苦海,究竟成佛!

洛本天津
序於2017.11.19
噶瑪寺開山三十週年吉祥日

三十五佛聖像(36頁彩色精美唐卡)
洛本天津仁波切序
聖三蘊經
總懺悔文

第一章 《入行論》懺悔品釋要
第二章 概說
經名與緣起
淨除惡業所依基礎
「勝義諦懺悔」與「世俗諦懺悔」
懺悔四力
觀想三十五佛懺悔方法
第三章 三十五佛莊嚴與功德
第四章 經文逐句解釋
一、所依對治力
二、厭患對治力
三、返回對治力
四、現行對治力
第五章 歷代漢譯佛典三十五佛尊號對照表
參考文獻

《是佛所說 滅罪第一》書摘

第二章 概說

經名與緣起

所謂「三蘊經」(另譯「三聚經」)之「三蘊」,即「懺悔罪業」(或頂禮、懺悔二支,合稱「禮懺」)、「隨喜」、「迴向」三部分聚合而成;或安立為「懺悔罪業、隨喜、祈請」,或「頂禮、懺悔、迴向」等三支,有諸多解釋。由於「頂禮」、「懺悔」、「善業迴向大菩提」,圓滿具足了「積聚資糧」、「清淨罪業」、「增長功德」等三部分,此乃獲證佛果之妙因,利益、福德無量,故名為「三蘊經」。
此經若稱為《三蘊經》大器略不足,宜名《菩薩懺悔墮罪經》(一般稱為「菩薩墮懺」)為莊嚴。「菩提」指「佛果位」,志求佛果、實修者,即是「菩提薩埵」(菩薩)。未見性菩薩若犯墮罪,一旦懺悔清淨,將可成就佛果。
此經歷史典故是,有名為「諜莫間」等初機新學菩薩三十五人,前往王舍城(二轉法輪聖地,大乘般若經說法處)托缽,因故導致賣酒婦之子死亡。為懺悔墮罪,這三十五位新學菩薩敦請聖優婆離尊者祈求釋迦牟尼佛,此乃「三十五佛懺悔文」之說法因緣。
彼時,優婆離向釋尊稟告祈求,於是釋迦牟尼佛為利益這三十五位新學菩薩,放光至十方,迎請三十四佛等眾多諸佛現前安住虛空(與釋尊共三十五佛)。三十五位新學菩薩深懷憂悔,對三十五佛等諸佛供養、發菩提心、皈依求庇護、頂禮、懺悔惡業等等,如是僅只一次,立即清淨所有惡業,並頓時登上初地。
另一講法是:王舍城之婆羅門(梵志)名叫「康巴給」,指路誤導三十五名漁夫,而將有變成「三十五個魚頭者」之惡果,(請求釋尊開示懺罪清淨法),而有《大寶積部》三十五佛懺。總之,有多種緣起典故說法。
然而,往昔先哲菩薩無有墮罪之過患,真實不虛;為了利益未來可能犯下墮罪的眾生,而有此《菩薩懺悔墮罪經》之出,進而成為後學者修持波羅蜜多乘道的一部分。《菩薩懺悔墮罪經》所指的「菩薩」,係指初機新學菩薩,安住於信解行,而非初地菩薩以上。

淨除惡業所依基礎
佛陀世尊金口玉言:「罪障可以懺除清淨,此乃罪障之功德。」厲力懺悔,不可能不得清淨。何以故?因為佛法主張因緣和合緣起論,強調無常,所以往昔造作惡因、惡緣和合,而有罪障。反之,依「緣起論」真諦,如今在其他因緣聚合之下,藉由懺悔可淨除罪障。
一切現象諸法是「有為法」。「有為法」是因緣和合所生法、「有為法」是無常法、「有為法」是可變易法,可迴轉改變為其他。因此罪障亦可懺悔、可改變、可清淨消除,因為諸法性相無自性。

淨除業果三法:
第一、我們造作諸業,猶如種子,有可能發芽,也可能不發芽。譬如青稞種子存放倉庫中,不會成長結果實,唯有種在農地土中才能茁壯結果。因此若證悟「無我」,斷除煩惱及貪欲愛染,種子即消失。因為受生輪迴,必得具足煩惱及愛染。我們心續中的惡業成熟,就會墮輪迴;若斷除煩惱及愛染,證得阿羅漢果,則不再輪迴。(譬如舍利弗、目犍連等阿羅漢,彼心續中可能也存在過去世所造諸多惡業種子)佛教觀點認為,眾生即使犯下極重惡業,然而只要「俱生緣」及受生輪迴之因──貪愛,一旦斷除,即成就「阻斷輪迴、不受生輪迴之因」。
云何「俱生」?俱生深奧,亦名空性,俱生極光明故,空性與光明同時生起,名為俱生。俱生緣即是緣起性空之義。
第二、種子如果投入火中燒烤,就不能發芽生長。種子譬喻諸多惡業,一旦「所依對治力」、「厭患對治力」、「返回對治力」、「現行對治力」四力懺悔具足,猶如猛火燃盡惡業,果報將不會產生。
第三、較量善業惡業何者強烈深厚?如果善業福德強過於惡業,某些惡果也不會如實現前。譬如甜奶茶中,放少許鹽,被糖蓋過而嚐不出鹹味。
總之,依佛教因緣法而言,凡所造下之業,未必全然感果。在尚未感果受報之前,有機會可懺悔清淨、獲得解脫。

「勝義諦懺悔」與「世俗諦懺悔」
懺悔分為「勝義諦懺悔」與「世俗諦懺悔」。
勝義諦懺悔:如《除未生怨王憂悔經》之記載,思惟「諸法無自性」是大懺悔。諸法空性、如夢如幻,從勝義諦而言,亦無墮罪。即:對於清淨的「法性之義」、「真實自性」,能如實清淨而正觀,若能見真實性,證悟諸法空性,則能徹底解脫,此即最極致的大懺悔。
世俗諦懺悔:具足四力,並生起後悔懊惱而頂禮懺罪。說明如下:

懺悔四力
洽美仁波切云:「過去無量劫以前,(我們)這個身體沒什麼事沒做過。」「彼時積聚惡障之罪業,若化成具體形色,則為虛空所不能容受。這些惡業必然成熟於自身。此生或未來一切生世中,痛苦成因,即是所積聚之罪惡蓋障。若懺悔,可清淨之;若不懺悔,千萬億劫亦不耗盡,有朝一日必定成熟於自身。」懺悔僅靠嘴巴說說,不得清淨,具足四力備極重要!
關於懺悔四力,佛陀曾講於《宣說四法經》(經名另譯為《開示四法經》或《四法經》)以及《除未生怨王憂悔經》。
懺悔四力:所依對治力(依止力)、厭患對治力(破斥力)、返回對治力(誓不再犯力、不貳過力)、現行對治力(遍行對治力)。

一、所依對治力:
懺悔之對境,即「所依對治力」。又分為兩種:
第一,於上師尊前懺悔,是無上所依對治力。(修持三蘊經時),三十五佛即是所依對治力。
第二,懺悔者本身之所依對治力,必須皈依三寶求庇護、發菩提心。

二、厭患對治力:
對往昔之罪惡,猶如毒入腹中般恐懼,必須生起羞愧懊悔;若不能生起,即使懺悔亦不得清淨。如《清淨極樂淨土祈禱文》云:「若無由衷悔意罪難淨,故視前業有如飲鴆毒,羞愧惶恐深心懺悔之。」

三、現行對治力:
清淨罪業之所緣,即所修善行與懺悔。有諸多方法,最主要如《集學論》所云「六門對治」:1持誦佛菩薩名號。2恭造(諸佛)身語意之所依。3讀誦佛經教言。4持誦特殊的密咒陀羅尼。5供養上師與三寶。6觀修「真實空性」或觀修「隨順相應空性」。

四、返回對治力:
從今而後,斷惡不造罪業之防護戒心,即不貳過。
洽美仁波切云:「如同修築水壩,與不善罪惡斷離區隔,於心中築起猛厲承諾之堤壩。」(即:顧慮自心與罪惡非善之心雜染,謹守正念正知、不放逸之誓願而無違越)「若妄想『造惡亦無過患,沒關係,懺悔就好。』像這樣,今後斷捨罪惡之防護戒心若未生起,即使懺悔亦不得清淨。」如《清淨極樂淨土祈禱文》云:「若無防護戒心罪不淨,從今而後即使遇命難,發誓亦不造作不善業。」此不貳過之心至關重要,若無防護戒心,僅是嘴巴說說、靠言詞懺悔,則成了大妄語。

觀想三十五佛懺悔方法
在僻靜處安奉三十五佛唐卡或佛像為所依、設曼達與供養,依上師所授之口訣而修。先稟告自己名字,為懺悔過去現在未來三世所犯墮罪,皈依三十五佛、發菩提心⋯⋯等等,而後頂禮、懺悔,將得以清淨所有惡業,並可獲證圓滿佛果。

根據龍樹菩薩注疏:
觀想自己前方示現三十五佛──中央釋尊,外圍三組各十尊佛、最外圍四尊佛。諸佛於珍寶獅座蓮花月輪墊上,示現出家相、表化身,具足三十二好相、八十種隨形好,光明燦爛。明觀佛身顏色、佛剎淨土、所屬方隅(四方四隅)、法衣等等,以及手徵法器(另譯:手幟或標幟)、金剛跏趺坐,偕同眾多眷屬,從中央開始,依十方 之順序而安住,當如是觀想。
若依洽美仁波切和勉東倉巴仁波切注疏:中央釋迦牟尼佛,右、後、左、前依序安住四尊佛;彼等外圍三層,每層各有十蓮瓣,順時鐘方向依序安住三十尊佛, 合為三十五佛。

懺悔者觀想自己化身無量,與無量眾生一起頂禮。何以故?若一人頂禮懺悔,容易落入執著實有;觀想化身無量,如夢如幻,確立「諸法自性非實有」之信解,以破除執實。誠如《普賢上師言教》所云之「三殊勝」(前行:動機發心殊勝。正行:離緣殊勝。結行:迴向殊勝)。觀想自己化身無量,即符合「正行離緣殊勝」之要義。修持一切佛法,必須以三殊勝來攝持,否則即非清淨正法。

如是,身化無量、口誦出聲、意懷猛烈虔信而頂禮佛足。
若是上根器者,必須詳細觀想三十五佛之身相莊嚴、手徵法器等等。若是智慧淺薄之下根器者,可將三十五佛全部觀想如同釋迦牟尼佛:一面二臂金色身(或白色亦可),雙手結說法印、或觸地印、或無畏印、或托缽化緣之相⋯⋯等等。總之,懷著恭敬虔信、觀想三十五佛平等一如而頂禮,由衷確信彼等諸佛是吾等之導師、教主。
如果連這也觀想不出來,勉東倉巴仁波切注疏恭錄洽美仁波切之說:「最下等根器者,可以專注不渙散地,想著諸佛如實安住於自己對面虛空;抑或諸佛從各自淨土,慈眼悲視自己或憶念自己。」

購物須知

為了保護您的權益,「三民網路書店」提供會員七日商品鑑賞期(收到商品為起始日)。

若要辦理退貨,請在商品鑑賞期內寄回,且商品必須是全新狀態與完整包裝(商品、附件、發票、隨貨贈品等)否則恕不接受退貨。