細說爾雅

爾者近也，雅者正也。所謂《爾雅》者以雅正之言，解釋《詩經》《書經》、諸子百家，各地方言，天文地理山水，宮室器物親屬神話，乃至草木鳥獸蟲魚音樂之古詞語，會而通之；以成古代辭典，及古代小百科全書者也。
《爾雅》者訓詁學之開始，轉注假借二用之詳析也。不通《爾雅》欲研究中國最高學問，如盲人騎瞎馬矣，不知轉注假借，欲通《爾雅》及中國學問，則盲修瞎練，其何以明大道之指撝哉。
讀本書，先從［義譯］探知此句之義，原文有不懂者，看［音注］知其來由，前後互證，乃得暢曉也。
另於《爾雅音圖》中選錄影印〈釋宮〉、〈釋器〉、〈釋樂〉、〈釋天〉、〈釋地〉、〈釋丘〉、〈釋獸〉、〈釋畜〉的圖，可以對古器物能有較準確掌握。
後附《釋名》《廣雅》，以廣《爾雅》。
《釋名》，是東漢末劉熙受到了《爾雅》啟發與影響，撰寫解釋事物命名緣由的專書，全書共 8 卷27 篇。
《廣雅》，三國魏時張揖撰，揖字稚讓。成書於三國魏明帝太和年間（227-232），其書依《爾雅》體例，補所未備，集百家之訓詁，采八方之殊語，詳錄品核，自《易》、《書》、《詩》、《三禮》、《三傳》經師之訓，《論語》、《孟子》、《淮南》、《法言》之注，《楚辭》、《漢賦》之解，《讖》之記，含倉頡、訓纂、滂喜、《方言》、《說文》之說，靡不兼載，蓋周秦兩漢古義之存者，悉萃於是，共收字18150個。
《釋名》與《廣雅》二書，是研究漢魏以前辭彙和訓詁的最重要著作。今特影印《古經解彙函附小學彙函》中的二書，方便讀者研讀《細說爾雅》時，隨手校閱，觸類旁通。

自序
爾者近也，雅者正也。所謂《爾雅》者以雅正之言，解釋《詩經》《書經》、諸子百家，各地方言，天文地理山水，宮室器物親屬神話，乃至草木鳥獸蟲魚音樂之古詞語，會而通之；以成古代辭典，及古代小百科全書者也。晉‧郭景純（璞）《爾雅注》云：
夫爾雅者所以通詁訓之指歸，敘詩人之興詠，總絕代之離詞，辯同實而殊號者也。誠九流之律涉，六藝之鈐鍵，學覽者之潭奧，離翰者之華苑也。

是知《爾雅》係訓詁之寶典，九流百家之津涉，六經之慈航也。故清‧宋翔鳳《爾雅義疏‧序》云：
《爾雅》是訓詁之淵海，五經之梯航。
清‧錢大昕《潛研堂文集與晦之論〈爾雅〉書》則云：
夫《六經》皆以明道，未有不通訓詁而能知道者。欲窮、《六經》之旨，必自《爾雅》始。
《爾雅》之重要，是如此的深切著明。
《爾雅》有十九篇，如〈釋詁〉、〈釋言〉通古今之字。明轉注假借之用。〈釋訓〉解《詩經》之用辭，如〈釋親〉、〈釋宮〉、〈釋器〉、〈釋樂〉、〈釋天〉、〈釋地〉、〈釋丘〉、〈釋山〉、〈釋水〉、〈釋草〉、〈釋木〉、〈釋蟲〉、〈釋魚〉、〈釋鳥〉、〈釋獸〉、〈釋畜〉，每類一篇。解釋各類名物，皆「訓詁學」之總會也。東漢‧趙岐《孟子題辭》則云：
孝文皇帝欲廣游學之路，《論語》、《孟子》、《孝經》、《爾雅》皆置博士。

由是《爾雅》成儒家重要之經典，亦西漢初年入仕之途逕。至東漢初年，班固撰《漢書》其《藝文志》列《爾雅》於《孝經》之後，視之為經。而《隋書經籍志》則列於《論語》之後，以至唐代開成年間刻《唐石經》將《爾雅》刊在十一經之中，及至宋代，邢昺撰《爾雅疏》，成為《十三經注疏》之一。具見《爾雅》之為經，其所從來者尚矣。
《爾雅》成書年代，大約完成於戰國，由孔子後學、儒門弟子會集而成，成書當時，密而寶之，故未經春秋。漢文帝除挾書令後，始出。西漢儒者略有增補。由是，《爾雅》在西漢末年，已成顯學。
最初注解《爾雅》者為西漢犍為文學，其後有劉歆、樊光、李巡、孫炎、沈旋、郭璞（276-324），唯西晉郭璞《爾雅注》存世。至宋邢昺（932-1010），據郭璞注，完成《爾雅疏》。列入《十三經注疏》中。
此後研究者不絕，及至清代邵晉涵撰《爾雅正義》、郝懿行著《爾雅義疏》、戴震有《爾雅文字考》、翟灝有《爾雅補郭》、錢坫有《爾雅釋地四篇注》、高潤生有《爾雅穀名考》、陳玉樹有《爾雅釋例》、近代王國維有《爾雅草木蟲魚鳥獸名釋例》、劉師培有《爾雅蟲名今釋》。
太老師黃侃著《爾雅略說》、《爾雅音訓》、楊樹達著《爾雅略例》、徐朝華撰《爾雅今注》、莊雅州黃靜吟《爾雅今註今譯》、胡奇光方環海撰《爾雅譯注》、謝柏梁撰《白話爾雅》，是研究《爾雅》者眾矣，皆學術之盛事，後學之懿範也。
余自1960歲次庚子年，就讀於台灣師範大學國文系以來，有志繼聖人之絕學，開萬世之泰平。從浙江林景伊夫子（尹），學文字、聲韻、訓詁之學。由是遂粗通文字聲韻訓詁之大義。
首先宜明六書之義。許叔重（慎），《說文解字‧序》云：
周禮：八歲入小學，保氏教國子先以六書：一曰「指事」；指事者，視而可識，察而見意，上下是也。二曰「象形」；象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰「形聲」；形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰「會意」；會意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。五曰「轉注」；轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰「假借」；假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。

象形、指事為造字之原，原始初文也。象形者，畫成其物，具體之象形；如山川蟲魚日月是也。
指事者，抽象之象形，須細而察之，始明其意之所在；如上下一二是也。
會意者，會合原始初文，以造成字者也；如合人言二文字，以成信字，合止弋二字以成武字是也。
形聲者，一邊明示形符，以明事類之所在；一邊明標聲符，以明讀音之所出。如銅錳二字，一邊為形符金字，知其事類為金屬，一邊為聲符，以同、孟二字，標示其讀音；又如氫氧等，觀其形為空氣之事類，讀其聲為輕羊之音是也。以上為造字之四體。
轉注、假借為造字之二用。轉注者，會合古代時空不同，其所造之字，有相近相同相似者，輾轉相與注釋，合而通之者也。假借者有以聲韻為用，借以成字。如以「后」為「後」，以「蚤」為「早」是也；有以意為用，聲為輔，如以長短之長，為「縣令」「縣長」是也，如《爾雅》所示者多轉注、假借之辭也。
次宜治聲韻之學，識古今音變，南北通塞之異。再宜研究現代音韻學，以現代方法究古代聲韻，並會而通之。
夫聲與義同源，故同音多同意，而形聲多兼會意，古人無舌上音，如「知之為知之，不知為不知，是知也。」之「知」字，古人獨為「滴」字之音，古無輕唇音，如伏羲氏之「伏」，古人讀為重唇音為「包犧氏」之「包」，而「娘」曰「古歸尼」，最古惟有長音與短音，無平上去入四聲，今無入聲字，只有第一至第四之聲，凡此皆古今音變也。
古人解經有「讀若」、「讀為」、「讀曰」、「當為」、「當作」、「應為」……，乃至義界方式，或擬其音，或釋其字，或正其誤，或義隔而通之，或引申以明之。非研究聲韻訓詁文字之學，則無以通群經之大義，識最高學問之微言矣。
《爾雅》者，訓詁學之開始，轉注、假借二用之詳析也。不通《爾雅》欲研究中國最高學問，如盲人騎瞎馬矣，不知轉注假借，欲通《爾雅》及中國學問，則盲修瞎練，其何以明大道之指撝哉。
今茲，撰《細說爾雅》一書，本自師門所學文字聲韻訓詁之學，及前賢解釋《爾雅》著作之林，而歸本於郭、邢二氏之《爾雅注疏》。不敢比於前賢之鉅作，故只緣細說云爾。復附錄拙作《轉注假借論》於茲。以備研究群《經》及《山海經》等古籍，按圖索驥之用。伏願海內鴻儒耆宿，有以匡我未逮。感激永銘矣。