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魅麗。花火原創小說66折起
沅水流域民間村落的盤瓠神話與文化空間(簡體書)
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沅水流域民間村落的盤瓠神話與文化空間(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
目次

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面對我是誰、從哪里來、到何處去等相關問題,人類社會所建立起來的學科對此都在努力探索,力圖做出更科學、更合理的解釋。古人的“讀萬卷書,行萬里路”是理解人類自身的基本方法。民族學人類學的“文化”與“田野”也是如此。文化是民族學人類學研究的基本范疇,田野成為民族學人類學的試驗場,田野調查成為民族學人類學研究文化的基本手段與方法,通過“田野”去理解“文化”,通過“文化”去解讀“田野”。
在所有社會和人文學科中,民族學人類學發展到今天已經成為一門*為多樣的學科之一。然而,不論怎樣多樣,文化一直是民族學人類學研究的主題。也盡管人們對文化的發展有不同的看法,有人強調物質基礎,有人強調思想觀念,有人強調象征符號等,其實這只是他們的研究思路和各自的側重面不同罷了。文化是指導人類生存發展延續的信息體系,不同的民族在其特定的歷史進程中,以其文化去應對所處的自然環境與社會環境,于是建構起了不同民族的文化事實體系,由此呈現出人類社會文化多樣性的格局,因此,這一人類文化多樣性就成為了民族學人類學所關注的對象。
人類文化的多樣性,伴隨人類社會的開始而形成,隨人類群體的交往而發展。今天世界文化呈現的千姿百態,這既是不同民族應對其自然環境與社會環境的結果,也是民族間交流的結果。族群的交往是人類文化發展的一個基本前提,在其交往中確立了族群一文化的邊界,在族群交往中使各民族文化在其文化網絡中獲得了文化構造的動力與機會。人類文化就在其交往過程中形成與完善、解構與重構,實現著人類自身的發展。因此,要理解與解讀人類的文化,族群的交往關系應納入我們的視域。研究過程是否有所作為,這是對一個民族學學者的考驗。
對一種文化體系的理解與認知,有多元的路徑可以選擇。之于民族學人類學而言,有從跨文化的視角來研究人類的文化與行為,從整體性視角對某一文化進行關乎全貌的深描,有從民族志之田野工作的長時段實地研究模式,以期建構起對具體文化體系的知識框架。本質上,這些方法都是力圖對人類自身的創造物——文化進行真實的理解。
不同民族的文化,都是自成一個開放系統而寄生于生物圈生命系統,在生物圈生命系統中自我發展。這樣一個特定的文化生命體系,既是特定族群的生命源頭,又是特定族群發展走向的基礎。特定族群內的個體依賴著這一體系獲得生存與發展。所以說,沒有了文化,就沒有了人類,也就沒有了我們自身。我們無時無刻不生活在文化中,生在文化中,死在文化中,吃在文化中,玩在文化中。這也正是人類學對“文化”著迷的地方,當然也是人類學展示其魅力的機會。

作者簡介

明躍玲,女,土家族,吉首大學師范學院教授,碩士生導師。臺灣“清華大學”訪問學者,中國民族學學會會員,湘西土家族苗族自治州中學語文學科帶頭人。
主要從事西南民族文化與族群關系研究,先后在《中央民族大學學報》《廣西民族大學學報》等核心期刊發表文章二十余篇。獨立主持國家、省級科研教研課題多項,2010年“人類學視野中鄉村旅游的實證研究:以湘西德夯苗寨為例”獲國家旅游局科研課題立項資助,2011年獲湖南省民委系統科研成果二等獎,2012年獲湘西土家族苗族自治州哲學社會科學成果二等獎。2016年入選“中國社會科學*有影響力學者排行榜”。

目次

第一章 多元匯聚:盤瓠神話的文化空間
一、沅水流域與盤瓠神話
二、盤瓠神話的淵源
三、盤瓠神話及其發源地武山
四、盤瓠神話與瓦鄉人及其語言
五、盤瓠的身份

第二章 口傳經典:盤瓠神話的神圣敘事
一、盤瓠神話的傳說異文
二、盤瓠神話的講唱文學

第三章 天地交融:盤瓠神話的自然景觀
一、辛女巖
二、辛女祠
三、鷹嘴巖與獅子巖
四、劉家灘
五、辛女溪村
六、甲臘坪村
七、紅土溪村
八、侯家村

第四章 源遠流長:盤瓠神話的宗教儀式
一、劃龍舟
二、椎牛
三、求雨
四、廟宇祭祀
五、跳香殿祭祀

第五章 天人合一:盤瓠神話的傳統生計與服飾文化
一、傳統生計
二、服飾文化

第六章 異彩紛呈:盤瓠神話的多重建構
一、歷代文人史官的詮釋
二、政府力量的構建
三、商家的展演

第七章 流派眾多:盤瓠神話研究及其理論
一、盤瓠神話研究綜述
二、盤瓠神話研究的理論方法

參考文獻
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