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當代比較文學(第一輯)(簡體書)
  • 當代比較文學(第一輯)(簡體書)

  • ISBN13:9787561949696
  • 出版社:北京語言大學出版社
  • 作者:陳戎女
  • 裝訂/頁數:平裝/254頁
  • 規格:23.5cm*16.8cm (高/寬)
  • 出版日:2017/07/31
人民幣定價:58元
定  價:NT$348元
優惠價: 87303
可得紅利積點:9 點

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商品簡介

目次

書摘/試閱

《當代比較文學(第1輯)》突出“當代”二字,自然體現了對學術熱點、學科新生長點、前沿問題的關注,然而卻不盡是追新。瞻今追古,反思現代性,更是當代學問的題中之義。如克羅齊所說,一切歷史都是當代史,即所有的思想都應當打上當代頭腦思考的印記,這既是歷史的留存,也是任何一個“當代”給未來的預備。
陳戎女編者的話

特稿:學科與歷史
樂黛云 當代中國比較文學發展中的幾個問題
劉小楓 布克哈特 論世界文明危機——或論布克哈特“文明史”的意圖

梧桐萃選
李猛、陳戎女、黃群、彭磊
阿基琉斯,一個不合時宜的英雄?——《伊利亞特》中的死亡與榮譽

古學今論
張輝 畫與詩的界限,兩個希臘的界限——萊辛《拉奧孔》解題
陳戎女 政制與幸福——《斯巴達政制》開篇繹讀

文學:世界與中國
王寧 再論中國文學理論批評的國際化戰略及路徑
李慶本 跨文化闡釋與世界文學的重構
張華 文學的世界性和世界文學的僑易格局
沈建青 來自美杜莎的笑聲——埃萊娜·西蘇與女性寫作

東方擷英
錢婉約 石田干之助的東洋史研究
周閱 青木正兒的中國之行與中國研究

批評空間
趙冬梅 歷史與敘述——以香港“紅樓夢獎”獲獎作品為考察對象
賈蕾 淺析加爾文神學與韋伯文化研究之關聯
黃悅 神話學的話語機制及其變遷

附錄
附錄一 北京語言大學比較文學研究所簡介
附錄二 北京語言大學比較文學與世界文學學科學術科研成就簡介
《當代比較文學(第1輯)》:
  阿基琉斯的回答
  雖然奧德修斯沒說,但阿基琉斯卻聽出來了。他第一句話回答的就是:“足智多謀的奧德修斯,我不得不把我想的全說出來……而有些人把事情藏在心里。”
  柏拉圖質疑了這段話,在《小希比阿篇》中說:“為什么你會覺得阿基琉斯是一個比奧德修斯更好的人?因為你覺得奧德修斯會撒謊,阿基琉斯說的是真話。可是接下來阿基琉斯說的話都沒做到。但是奧德修斯卻沒有什么事情沒做到。為什么認為阿基琉斯說的是真誠的而奧德修斯說的是假的?”阿基琉斯從一開始就看到了奧德修斯在復述阿伽門農禮物后隱藏的內容:這些禮物不算和解。阿伽門農盡管用不止三倍甚至七倍的禮物來補償阿基琉斯,但是并沒有補償他的榮譽。
  史詩寫得很微妙,在挑選使團的時候挑了三個人。涅斯托爾讓福尼克斯作為頭,讓埃阿斯和奧德修斯跟著一起去。這兩個人是希臘陣容中最偉大的英雄,緊排在阿基琉斯后的最重要的英雄。但是在第一卷的時候,阿伽門農說:“你們把我的女俘還給阿波羅的祭司,我得從你們身上重新拿到一個。”當時他點了三個人:奧德修斯、埃阿斯和阿基琉斯。但是只有阿基琉斯跳出來挑戰他的地位。當時阿伽門農在丟掉自己的這個禮物的時候,他最關心的不是禮物,而是他自己作為一個統帥的聲譽。他威脅要重新拿走一個英雄的禮物是要重新肯定自己的地位。這三個英雄,是最大的威脅。而在第九卷中,他選了兩個沒有挑戰他地位的人去說服那個“挑戰者”。
  第九卷派勸說團的時候,涅斯托爾專門囑咐了一句話,但是史詩沒有講到專門囑咐什么。我非常懷疑,本來的順序不應該是奧德修斯先說的。史詩前面一句話,當大家來了以后,阿基琉斯特別高興,讓他們趕緊來吃肉。其實使者們剛在阿伽門農那吃過肉,又來吃了一遍。吃完了以后,埃阿斯給福尼克斯使了一個眼神。
  在史詩中,奧德修斯和阿基琉斯是兩個完全不同類型的人。奧德修斯以他的記憶、詭計、足智多謀著稱,而阿基琉斯是和他的憤怒、受情感左右的力量連在一起。所以在一開始,使團里奧德修斯第一個出來講話非常糟糕。后來有人評論,這三個人勸說的效果是修辭學最好的、最擅長言辭的人勸說效果最差。其實奧德修斯講的話是修辭學教科書的典范:從什么開始,一開始有怎么樣的勸告,把利益各方面都講到。但是效果非常糟糕。這個糟糕的效果不僅僅是修辭學造成的,也是這一修辭學背后隱含的英雄倫理的缺陷帶來的。
  阿基琉斯的命運
  阿基琉斯有一個特別長的回復,他提到:“我的母親、銀足的忒提斯曾經告訴我,有兩種命運引導我走向死亡的終點。要是我留在這里,在特洛亞城外作戰,我就會喪失回家的機會,但名聲將不朽;要是我回家,到達親愛的故邦土地,我就會失去美好名聲,性命卻長久,死亡的終點不會很快來到我這里。”(IX.410-416)這是第九卷的關鍵段落。阿基琉斯認為他的榮譽完全被剝奪了。
  禮物無法賠償侮辱
  下面他說為什么不肯出戰。“膽怯的人和勇敢的人榮譽同等,死亡對不勤勞的人和非常勤勞的人一視同仁。我心里遭受很大的痛苦,舍命作戰,對我卻沒有一點好處……”這是第一點。他接下來說的是禮物沒辦法賠償他所受的侮辱。他最后說的一句話是:“阿伽門農不可能勸誘我的心靈,除非他賠償我的侮辱。”
  如何“賠償侮辱”,整個史詩的要害就在這里。一定要所有阿開奧斯的人受到最大的苦難,這是唯一的辦法,賠償阿基琉斯的侮辱的方式就是報復。所有阿開奧斯的人都接受阿伽門農作為他們的統帥,所有人付出的死亡和苦難實際上都是為阿基琉斯賠償。這個賠償到什么時候才能告終?直到打仗打到他的船邊。
  所有的戰利品作為物質的榮譽都可以搶得,但是人的靈魂一旦喪失,就再也得不到。這個對比與薩爾佩冬的講話是一個嚴格的對照。薩爾佩冬的英雄和共同體的關系、榮譽和禮物/獎勵的關系,在阿基琉斯這里完全不起作用。在第二部分,更加徹底的一點是,原來用追求不朽的名聲為戰場上的勇敢作一個補償,用人的冒險去給死亡一個理由,在阿基琉斯這里也遭到了強烈的懷疑。
  ……

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