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個人完美與人類團結:羅蒂“詩性文化”的雙重維度)(簡體書)
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個人完美與人類團結:羅蒂“詩性文化”的雙重維度)(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱

商品簡介

《個人完美與人類團結:羅蒂“詩性文化”的雙重維度》從“個人完美”和“人類團結”兩個維度探討美國新實用主義哲學家羅蒂“詩性文化”建構。
《個人完美與人類團結:羅蒂“詩性文化”的雙重維度》首先剖析羅蒂理論的后現代特質及其對經典實用主義的繼承,在此基礎上梳理羅蒂“詩性文化”概念的由來及其自由主義和反諷主義主張。
《個人完美與人類團結:羅蒂“詩性文化”的雙重維度》將通過羅蒂與西方詩哲的對話,探討羅蒂“詩性文化”建構在理論上的可能性、實踐上的可行性。
《個人完美與人類團結:羅蒂“詩性文化”的雙重維度》還將在“烏托邦一反烏托邦”張力中探討羅蒂“詩性文化”的烏托邦特質、與前人烏托邦建構的異同、意義與局限,力圖在烏托邦精神式微的時代、在“反烏托邦”語境中借由羅蒂思想的研究以重塑社會希望。

作者簡介

李曉林,1968年生,山東金鄉人,現為廈門大學中文系副教授,研究方向為西方現代文論和美學。2001年于山東大學文學院獲文學博士學位,2014年9月至2015年8月在臺灣“中央研究院”中國文哲所做訪問學者。發表學術論文40余篇,出版專著《審美主義:從尼采到福柯》(社會科學文獻出版社,2005)、《審美形而上學研究》(人民出版社,2015)。主持國家社科基金后期資助項目一項,參與國家社科基金項目多項。

目次

導言

第一章 羅蒂“詩性文化”的理論背景
第一節 后現代主義
第二節 新實用主義
第三節 教化哲學

第二章 羅蒂“詩性文化”的內在理路
第一節 “詩性文化”概念辨析
第二節 “詩性文化”的特質:想象力
第三節 “詩性文化”:詩對哲學的勝利

第三章 “個人完美”:羅蒂“詩性文化”的審美之維
第一節 私人領域:
第二節 反諷主義者
第三節 “自我創造”和“自律”

第四章 “人類團結”:羅蒂“詩性文化”的現實關懷
第一節 公共領域
第二節 自由主義者
第三節 人類團結

第五章 “自由主義的反諷主義者”:羅蒂“詩性文化”的理想人格
第一節 “自由主義的反諷主義者”理論上是否可能
第二節 “自由主義的反諷主義者”實踐上是否可行
第三節 “自由主義的反諷主義者”代表人物——文學批評家

第六章 比較研究
第一節 “反諷”:羅蒂與蘇格拉底
第二節 “同情心”:羅蒂與叔本華
第三節 “審美主義”:羅蒂與福柯

結語
參考文獻
后記

書摘/試閱

《個人完美與人類團結:羅蒂“詩性文化”的雙重維度》:
擺脫平庸、成就自我,是一個人獲得生命意義的最好方式,生命有限而體驗無限,強健詩人就是重塑語言法則并影響后世的人。任何一個偉大藝術家都在改變著人們的觀看方式、體驗方式。比如探險家的生涯固然有危險,所見奇崛的風景豈是甘于安逸的人所能想象?福柯和羅蘭·巴爾特,都有對“極樂”體驗的贊頌,后現代的“極樂”體驗不是宗教體驗,而是有身體美學的傾向,是身心合一的完美體驗。
羅蒂的思想暗含著一個思路:個人領域最有意義的就是個人完美的追求,即后現代哲學的審美化倫理,或者日常生活的審美化。比如羅蒂對野蘭花,比如納博科夫對蝴蝶,是一種純粹的個人趣味,這點為個人獨享,與任何他人無關,不必被他人認可。無從得知,納博科夫對蝴蝶的迷戀與亨伯特對洛麗塔的迷戀之間有無關聯,推測得知是有關聯的,原因是少女和蝴蝶有共性,都是輕忽美麗的,都是介于塵世和仙界的,都是自在自足無法窺探其內心的,神秘美麗而不自知,所以才保持其對成年男子的誘惑。納博科夫對蝴蝶可以止于欣賞或做成標本,亨伯特對洛麗塔則是誘惑而導致殘酷的發生,洛麗塔的母親因發現婚姻真相而自殺,洛麗塔的曼妙世界被過早破壞。川端康成的《湖》則寫出了一個中年男子對少女的迷戀,男子只是尾隨觀望,沒有進一步的行動,小說結束于男子買了一籠螢火蟲,悄悄地掛在女孩的衣服上,然后遠遠欣賞。對美敬畏呵護,需要細膩溫柔的心靈。為美迷醉、被美迷惑而無法逃脫,但是等待守護一朵花的開放,遠遠地觀望一朵花的開放,比采摘這朵花更有意義吧。福柯對于古希臘人的愛欲的考察,進而主張的“自我控制”也適用于此。納博科夫的小說是對唯美主義者的警示,即以唯美為中心的人可能是冷漠的,最終也是難以獲得幸福,王爾德的《道連·格雷的畫像》就暗示出這一道理。
羅蒂的反諷主義,本意是思想上的開放心態,不僅懷疑權威而且自我懷疑,因此要進行差異思考要質疑現有語匯。羅蒂在《偶然、反諷與團結》一書中將反諷主義和自由主義的區別放大了,似乎是兩個不同領域的事情。而在此后的訪談中,他說明了二者的兼容,即反諷主義的語匯漸漸成為公共語匯。作者是為自己而寫還是為公眾而寫并不是區分標準。筆者認為,二者的區分是相對的、模糊的。在羅蒂看來,個人創造是新的語匯的創造,筆者更愿意以杜威意義上的“審美經驗”來代替。對于非知識分子而言,可能自我創造更多情況下并非語言的創造,亦非閱讀文學作品,但是他們有“經驗”,是心靈的觸動改變,比如一個農民對于土地的深情、一個山里人對于大山的熱愛,是一個城里人難以體會的。每個人生命中都有一張裝載單,可能無法傳達給他人,無法被他人知曉,但是卻賦予他的人生以意義。
羅蒂在《偶然、反諷與團結》的第五章,比較了兩類“自我創造”:普魯斯特和反諷主義理論家,后者指早年的青年黑格爾、尼采和海德格爾、德里達。羅蒂之所以將后者稱為“反諷主義理論家”,是因為他們區別于羅蒂稱為“柏拉圖一康德典律”的“西方形而上學傳統”,“這個典律的代表,亦即那些偉大形上學家的作品,企圖以固定不移的和整體的觀點觀看一切事物的典型”①。相比之下,“反諷主義理論家”則“企圖回顧形上學家的這些超越企圖,并且在這些看似雜多不一的超越企圖中,找到一個統一性……反諷主義理論的討論主題乃是形上學理論”②。
……

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