極簡中國史（簡體書）

中國古代曾是世界文化的中心，有著令世界艷羨的光輝文明。是什么原因讓中國產生了古代文明，又是什么原因使中國失去了古代的輝煌？《極簡中國史》用深入淺出的文字，利用長遠的社會、經濟結構觀察歷史的脈動。

馬東玉 生于1945年，南開大學歷史系本科、遼寧大學中國近代史專業研究生畢業，遼寧師范大學歷史系教授。主要著作有：《曾國藩大傳》《張之洞大傳》《出軌的歷史——真實的武則天》《正說清朝非常人物——慈禧和恭親王》《從晚清重臣到立憲皇帝——真實的袁世凱》《梁漱溟傳》《八國聯軍侵華史》《雍正帝本傳》《清代社會文化——清代人物傳稿》《清朝通史》（咸同卷）《遼寧通史》（經濟卷）；主編合著出版《中日關系全書》《清代全史》《中華百科要覽》《中國歷史學大詞典》《經濟人物列傳》《中華魂?6?1廉政卷》《中國近代史》等書。發有中國近代史、經濟史和傳統文化方面的學術論文二百余篇。

第一章　給國人永久的智慧和奮斗精神——史前的文明 ······························ 1
第二章　斷裂與繼承——夏商西周奴隸制國家 ·········································· 4
第三章　古代文明的燦爛——春秋戰國時代 ············································ 16
第四章　文明的直接后果——秦漢大帝國的誕生 ······································ 32
第五章　文景之治——漢初與民休息 ····················································· 43
第六章 雄居東方——武帝時漢帝國的鼎盛 ·············································· 48
第七章　北擊匈奴——漢武帝的反入侵戰爭 ············································ 57
第八章　絲路開通——漢帝國與西方各國的經濟文化交流 ·························· 64
第九章　歷史的轉彎處——說說王莽 ····················································· 69
第十章　豪族腐朽的政權——東漢 ························································ 81
第十一章　數百年亂世——三國兩晉南北朝 ············································ 92
第十二章　“偉大的暴君”——隋煬帝 ················································ 104
第十三章　世界文化的中心——大唐帝國 ············································· 113
第十四章　富裕而文弱的——宋王朝 ··················································· 137
第十五章　蒙古人在中國——元王朝 ··················································· 159
第十六章　腐敗而荒唐的——明王朝 ··················································· 171

第一章給國人永久的智慧和奮斗精神——史前的文明

中國主流文化典籍《五經》之一《禮記》《禮運》篇富于情感地介紹人們景仰的“大同”社會：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨廢疾者有所養。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也不必藏于己，力惡其不出于身也不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。”

我們的歷史學家皆認為《禮記》介紹的社會是我們國家的原始社會（翦伯贊主編：《中國史綱要》上冊，人民出版社，第11頁），但是如此美好的社會，如同陶淵明筆下的桃花源，即使當今社會也很難找到。因此，這樣美好的社會也只能是儒家追求的理想王國，《禮記》發布三千年后，康有為著《大同書》描述將來的大同社會，還秘不示人。這樣說明又過三千年大同社會仍是人們的理想社會，《禮記》寫作之前如何能有呢？難道中國社會真倒退到如此地步嗎？

《禮記》介紹的社會，其真實性如何我們已難尋覓，那可真是陶淵明筆下的桃花源。但是，夏、商、周以前的社會為我們留下了什么信息，這些信息對國人有何影響，這確是該弄明白的問題。

首先，給國人勞動創造世界的理念，奮斗不息的精神。由于勞動，首先創造了人類自身，讓人類脫離動物群體，會制造勞動工具，又發明了生產和生活資料。雖然尚未積累多少物質財富，但因他們創造的精神財富成為創造歷史文明不可或缺的條件。

中國史前史留下的精神文明豐富多彩，她們雖多以神話形式存在，但神話對人類的教育、鼓勵、鞭策、啟迪，其能量絕不比現實存在差些。例如一部《西游記》影視，演上千百遍，仍然為少兒，乃至每個中國人喜愛的藝術珍品。上古留下的女媧形象，她辛辛苦苦創造了人類，又遇上了“九州裂，四極廢；天不兼覆，地不周載；火焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民鷙鳥攝老弱”。女媧在這天崩地裂之時，千辛萬苦煉石補天，同水火和猛獸做斗爭，終于拯救了人類。這位偉大女性的斗爭精神，極大地鼓舞著人類，其影響無法估價。后來誕生的著名文學作品如《西游記》《紅樓夢》《封神演義》都有女媧存在。

同女媧相類，夸父追日、愚公移山、牛郎織女、精衛填海等，他們不屈不撓的精神，將永遠激勵著現實中的人，去克服困難，努力工作，做該做的一切。

最讓后人景仰的是當時實行的民主選舉制，即“天下為公，選賢與能”。賢能者，能為大眾解決困難者才被選出來率領大家去克服困難。《韓非子·五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構木為巢，以避群害，而民悅之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊惡臭，而傷害脾胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號之曰燧人氏。”黃帝做過大眾的首領，是因為他發明了服裝、舟、車，又率領軍隊打敗侵略者。焱帝作領袖的原因是他“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。”伏羲氏發明了網罟，又創造了八卦，也曾被選為賢能；蚩尤雖然是侵略的象征，但他發明了金屬兵器，才被九黎部落選為領袖的。

《禮記》所述“大同”社會的末端，因治水而產生了領袖人物。眾所周知者為禹，禹之父鯀治水不力而被放逐，其子大禹繼承父志而治之，終于成功。中國人歷代相傳，家喻戶曉，無不知“大禹治水，三過其門而不入”。故此做了華夏民族的領袖，成為中國唯一的治水英雄，傳說他不僅艱苦卓絕，而且方法正確。其父所以治水不力是方法不對，是用“土掩”；而禹則是疏導加土掩，所以成功。

對大禹治水方法與父親不同的說法，屈原已提出了疑問，而現代人更準確地指出，氏族公社時的鯀和禹都只能是“水來土掩”，無法做到疏導。原因是氏族部落各占一塊土地，只有統一國土，看到西面是高原，東面是大海，才能做到導水流東注，歸于大海。再者，歷史只言大禹治水也很有問題。不僅大禹，大舜治水的行為更加動人。

堯看到舜既賢且能，順從民意把帝位讓給了他，還把自己的兩個女兒娥皇、女英嫁給舜。大舜治水，不幸犧牲在蒼梧。娥皇、女英二女尋找夫君，邊行邊涕，以涕揮竹，竹盡斑，亦溺于湘江。屈原作《九歌》祭二女曰“湘夫人”：“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予；嫋嫋兮秋風,洞庭波兮木葉下。”毛澤東也曾寫詩志之：

九嶷山上白云飛,帝子乘風下翠微。

斑竹一枝千滴淚,紅霞萬朵百重衣。

洞庭波涌連天雪,長島人歌動地詩。

我欲因之夢寥廓,芙蓉國里盡朝暉。

詩中說的九嶷山，又稱九疑山，即大舜犧牲地蒼梧山，在今湖南寧遠縣東南。帝子指大舜的兩個妃子娥皇、女英，即屈原筆下的湘夫人。這么美麗動人的故事，后來進入著名的文學作品，讓國人為之永久慨嘆，曹雪芹筆下的林黛玉，也是湘夫人的化身，同樣美麗動人。

而遠在西南蜀地，另有治水英雄杜宇、李冰等。李白詩《蜀道難》言古蜀國有蠶叢、魚鳧二帝開國，有五丁力士開山劈道，杜宇治水的故事便發生在魚鳧帝之時。杜宇原為一青年獵人，因治水有了大功魚鳧帝把王位禪讓給他，名曰望帝。望帝率國民開荒耕種，讓蜀民幸福，死后還化作杜鵑鳥，每年春天鳴叫不已，催促蜀民耕種，莫失農時。

出現在正史和中小學歷史教材中的治水英雄李冰，也被一代代傳為神話。傳說李冰在灌縣附近分岷江為兩段，解除水害，又使成都大平原得到灌溉和通航，這便是著名的都江堰工程。如此浩大的工程在當時的人工很難完成，于是便出現了神話，李冰和兒子二郎共治蜀水，而二郎又是灌江口的二郎神揚戩，他在《西游記》《封神演義》里都是一個大英雄，是他成為李冰的兒子，幫助治水修筑都江堰。

總之，在中國人的精神世界里，夏、商、周之前有個極為美好的“大同”社會，那社會是“天下為公”，人人平等幸福，沒有階級，剝削和壓迫。領袖是賢能的人民公仆，他們沒有任何特權，只會為人民服務，率領大眾治理災害，建設家園，都是值得永久紀念的大英雄。這個文明社會是中國人的理想，是中國夢。歷朝歷代，直到今天，中國人都為實現這個偉大夢想不懈努力。

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