五四新文化運動時期女性倫理思想研究（簡體書）

《五四新文化運動時期女性倫理思想研究》共包括緒論、五四新文化時期女性倫理革命發生的社會背景、革新的女性倫理思想、保守的女性倫理思想——杜亞泉女性倫理思想研究、早期馬克思主義者的女性倫理思想以及五四新文化運動時期女性倫理的現代審視幾個部分。

尹靜，哲學博士，黑龍江大學教師，長期從事心理咨詢方向的工作和研究。

緒言
章 文獻綜述
節 五四新文化運動時期女性問題研究現狀
第二節 五四新文化運動時期女性倫理思想具體內容研究
本章小結

第二章 五四新文化運動時期女性倫理革命發生的社會背景
節 經濟背景——帝國主義的侵略和民族資本主義的興起
第二節 政治背景
第三節 文化背景

第三章 革新的女性倫理思想
節 胡適的女性倫理思想
第二節 周作人的女性倫理觀
本章小結

第四章 保守的女性倫理思想——杜亞泉女性倫理思想研究
節 贊美女性與批判封建倫理綱常
第二節 以戀愛為基礎的自由婚姻觀
第三節 “培育新國民”的教育救國思想
第四節 杜亞泉倫理思想評價
本章小結

第五章 早期馬克思主義者的女性倫理思想
節 李大釗的婦女觀
第二節 陳獨秀的婦女觀
本章小結

第六章 五四新文化運動時期女性倫理的現代審視
節 男女平等問題
第二節 青少年性教育反思
結 語
參考文獻

《五四新文化運動時期女性倫理思想研究》：
第四章 保守的女性倫理思想——杜亞泉女性倫理思想研究
五四新文化運動時期文化保守主義代表人物杜亞泉的女性倫理革新觀點也是獨到的。杜亞泉1873年生于浙江山陰縣倉塘鄉（今上虞長塘）。原名煒孫，字秋帆，曾署名傖父。杜亞泉的求學之路波折頗多。杜亞泉從小接受傳統文化教育，少年時，杜亞泉學習了歷算、理學、礦物、日語、動植物等諸科。起初杜亞泉也想遂家人愿走科舉仕途之路，但清政府的腐敗和民族的危難促使他放棄了科舉仕途之路，開始嘗試用科學知識尋找救國的出路。杜亞泉在艱苦的條件下頑強地學習了近代西方科學知識，成為一名新式知識分子。1898年蔡元培聘請他到紹興中西學堂任教，教授算學。1904年受商務印書館聘請擔任理化部主任，負責教科書的編印。在商務印書館期間杜亞泉負責編輯的圖書不下百種，其中的是《蓋氏對數表》。除此之外，化學元素的中文譯名很多為杜氏首創。由于這些成就杜亞泉被稱為“中國科學界的先驅”。杜亞泉并不是一個守舊者。在“科學與民主”的號召下，他一直努力傳播科學知識，政治上他并不反對共和，文化上他主張溫和折中主義。他的一些觀點在當時社會也得到了不少人的認同與支持。
五四新文化運動時期，《東方雜志》是文化保守主義的主要陣地。1911年至1920年杜亞泉任《東方雜志》主編。這之后該雜志不斷擴編，內容刷新，《東方雜志》成為當時影響重大的雜志之一。其間杜亞泉勤于筆耕，成為五四新文化運動時期中國啟蒙思想的一個代表人物。1920年杜亞泉迫于東西文化論戰的影響辭去《東方雜志》主編之職，并不再為雜志撰稿。淞滬戰爭爆發，杜亞泉舉家回鄉避難。回鄉后患病，由于無錢就醫不久病逝。
杜亞泉身后凄涼。逝世后，他的生平和功業很少有人提及。更為甚者，連名字都快被埋沒了。近若干年提及杜亞泉的文章逐漸增加。仔細拜讀杜亞泉的作品不難發現，杜亞泉并不像有些人認為的：是反對革命的落伍者。杜亞泉是堅定的改革者。只是杜氏的改革采取的是調和方式即漸進調和的態度。
五四新文化運動時期針對東西文化問題出現了以陳獨秀為代表的文化激進主義（新青年派）和以杜亞泉為代表的文化保守主義（東方文化派）的論戰。杜亞泉與陳獨秀對中國社會危機產生的原因都進行了深入研究和分析，二人一致認為中國社會危機的主要原因是思想文化出了問題，尤其是作為中國傳統文化核心的道德出了問題，因此道德問題成了五四新文化運動時期爭論的一個焦點。但二人對新舊道德關系、中西道德關系及道德失墜的原因等持有不同觀點：杜亞泉認為道德失墜是由于受到西方物質競爭流毒的影響，陳獨秀則認為是中國舊道德造成了社會道德失范。在中國的新道德建設上二人的意見也不同：陳獨秀認為中國舊道德是封建制度的產物，在現代社會沒有存在的價值，因此必須全面否定拋棄。杜亞泉則認為新舊道德只是程度之差，并非性質之異，因此主張以中國固有道德為本，調和新舊，會通中西道德。
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