講故事：中國歷史上的巫術與替罪（簡體書）

《講故事：中國歷史上的巫術與替罪》為“國際佛教與中國宗教研究叢書”之一種，為荷蘭學者田海對中國民間信仰文化的重要著作。
《講故事：中國歷史上的巫術與替罪》探討了中國古代的幾種典型故事（謠言）的流變，如老虎外婆、樟柳神、旱魃、剪辮、後宮選秀等，並就其引發的恐慌及民眾針對恐慌采取的應對之法，尤其是選擇替罪羊的過程進行深入分析；同時，作者還分析了地方官員乃至朝廷對故事（謠言）作出的反應。本書通過對幾種具體故事（謠言）的探討，反映了口頭話語、地方記憶的強大能量，體現了民眾面對謠言時的自主性及其在重新構建地方社會秩序中的重要作用。

田海，牛津大學邵逸夫中文講座教授、中國研究中心主任。曾任教海德堡大學、萊頓大學。研究領域主要是中國社會文化史，尤其注重宗教史的研究。代表作包括Practicing Scripture: A Lay Buddhist Movement in Late Imperial China ( Honolulu: Hawai‘I University Press,2014)；Telling Stories: Witchcraft and Scapegoating in Chinese History (Leiden: Brill,2006)；The White Lotus Teaching in Chinese Religious History (Leiden: Brill,1992)等。

《講故事：中國歷史上的巫術與替罪》探討了中國古代的幾種典型故事（謠言）的流變，並就其引發的恐慌及民眾針對恐慌采取的應對之法，尤其是選擇替罪羊的過程進行深入分析；同時，作者還分析了地方官員乃至朝廷對故事（謠言）作出的反應。本書是西方研究中國古代謠言的重要著作。

研究中國過去的歷史學家，不論是研究文學、社會、政治、宗教乃至經濟，都永恒不變地忙於故事和敘事。這些故事或敘事記載於官方文件、編年史料、個人傳記或者其他文本之中，但是絕大多數最終都能追蹤到某個人講述的一個故事。然而，我們幾乎很少將這些故事的傳播過程作為我們清晰的研究物件。本書執著於研究一類特殊題材的故事，即那些在幾天或者幾星期內就傳遍中國大部分地區，而且經常被界定為謠言的故事。這類故事很容易遭到忽視，因為它們往往被貼上“謠言”和“傳聞”的標簽，進而暗示它們並不是真的，因而也就與歷史真相無關。從現代或者西方角度來看，我的確很難宣稱我探討的這些故事是真實的，但是它們確實是真實的，而且和當時的觀察者高度相關。“謠言”之類的標簽往往是後來才被貼上的。
此類故事的巨大優勢在於，它們是如此荒謬，以至吸引了眾多的關注，關注者遍及社會的各個階層。這類故事也引發了可見而持久的活動，比如將怪獸驅走的儀式，直接抓捕作惡者或者施放邪惡巫術者（最起碼是一些謠言製造者）甚至將其打死的舉動，或者更加正式地，將這些嫌犯帶到地方官面前接受審判。在本書中，筆者列出了很長的表格來證明此類事件發生得多麼頻繁。作為人們關注此類故事的一個結果，我們可以從不同的緯度來追蹤考察它們。我們可以追蹤地方社會如何應對這些故事提到的威脅，這些故事在時間和空間上以多快的速度傳播，此類隱晦的敘事及信仰結構在幾個世紀中是如何變遷的。
當我在進行我的研究時，這並不是一個熱門的話題，但是從那時開始，更多的工作被完成了。特別是犛狋犲狏犲犛犿犻狋犺所作的研究，從我的角度來看，非常重要。他主要關注了中華人民共和國成立最初幾十年中出現的謠言和傳聞。筆者認為口耳相傳——不管我們稱其為謠言或者別的東西——是政治運動的重要組成部分；筆者還認為，理解地方社會生活的這一重要層面，對當時人和歷史學家來說，都具有極端的重要性。歷史經驗告訴我們，禁止謠言的流傳反而會帶來更多謠言，因此研究此類大規模的社會傳播行為可能是一個很好的選擇。
在本書中，筆者也對此類故事的更廣泛的文化背景給予了關注。筆者相信，這些敘事結構或模式過去能、現在依然能廣泛而迅疾地傳播，因為它們建立起並建立於更大的敘事和實踐的基礎。令筆者感到驚奇和興奮的是，這意味著，追蹤西方有名的“小紅帽”的故事（夏爾·佩羅的版本及其更早的口頭版本）及“狼與七只小山羊”（格林兄弟的版本）等，可以展現中國口頭故事傳統的重要性。同樣地，我花了大量的時間以及可能過多的篇幅討論的不同故事的背景都顯示，它們在一個文化語境中發揮作用。相反地，盡管這些故事在現代讀者面前第一次出現，但它們實際上是非常符合邏輯的敘事。
理解口頭文化的命運遠遠超出了社會史和民間文學研究的範疇，因為講故事是人類互動的基礎。所有的知識和信息，無論情況好壞，都會以口頭敘事的形式傳播，而非現代學者———比如筆者自己———喜歡製造的抽象符號系統和論述。這對於我們理解由宗教驅動的叛亂的根源非常重要。這些叛亂經常伴隨著各種謠言，比如一個救世主即將出現、世界末日性質的大災難即將降臨等。對盜賊侵擾和入侵的恐懼一類的謠言，跟本書選擇研究的更加荒謬的謠言相比，有很大區別。筆者或許在將來的發表中將用同樣的研究方法對它們進行分析。
一個筆者沒能好好處理，或者說，一個至少筆者意識到卻未能處理好的問題，是勾畫出這些故事產生巨大恐慌的特定歷史語境。進一步的研究使其變得可能，但筆者對此持悲觀態度。畢竟，原始的文獻並不能揭示所有細節。不過，筆者希望自己是錯的。研究更多的例子，發現更多的細節，我們就能更好地推動口頭溝通的研究。
總之，筆者希望中國讀者能夠像筆者欣喜地寫作此書一樣，欣賞本書。筆者寫作此書是基於對口頭文化重要性及其威力的深信，希望對這一領域有一點小小的貢獻。

第一章　緒言
第一節　本書考察的話題
第二節　理論框架
第三節　本書內容與結構

第二章　麻胡和老虎外婆
第一節　以男妖警告孩童
第二節　打Yehu
第三節　老虎外婆：歷史證據
第四節　老虎外婆：20世紀的口頭傳說
第五節　比較研究
結論

第三章　攫取器官與盜竊胎兒
第一節　樟柳神
第二節　關於器官盜竊和綁架的早期謠言
第三節　本土的替罪羊
第四節　隨意散播的謠言與驅魔式的殺害
結論

第四章　作為替罪羊的西方人
第一節　口頭文化的重要性
第二節　1891年長江流域的暴亂
結語

第五章　魔鳥和惡毒的狐貍
第一節　可惡的狐貍，恐怖的回煞和惡靈襲擊
第二節　由黑眚或截發者引起的恐慌
第三節　關於故事的傳播

第六章　妖婦和邪帝
第一節　旱魃
第二節　對後宮選秀的恐懼
第三節　作為結論的觀察

第七章　傳播與污名化
第一節　口頭傳播的能量
第二節　故事及污名化
第三節　驚恐因何發生
第四節　故事傳講及集體行動

參考文獻

索引