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《西遊記》 是明代長篇小說的重要流派之神魔小說的代表作， 也是中國古代長篇小說浪漫主義的高峰 。
《西遊記》的作者吳承恩（約1500—約1582）是明代小說家，字汝忠，號射陽山人，先世江蘇漣水，後徙淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市楚州區）。他出身于一個世代書香後敗落為小商人的家庭。吳承恩小時候勤奮好學，特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪、狐妖猴精之類的書籍，這對他創作《西遊記》有著重大的影響。他早年曾希望以科舉進身，但科考不利，至中年以後才補上“歲貢生”。後流寓南京，長期靠賣文補貼家用。晚年歸居故里，放浪詩酒，貧病以終。
吳承恩在前代積累下來的有關唐僧取經的各種材料的基礎上進行藝術再創造，根據自己對現實生活的感受、認識，最終創作成書。他用一種憤世嫉俗，甚至是玩世主義的態度，使這個宗教神話故事增添了世俗的生活內容，帶有了世俗生活的色彩。不論是取經人，還是西天路上的異邦君民、妖魔鬼怪，都是一副世俗人的性格，連宗教信徒們視為莊嚴神聖的神佛及其統治的世界，都被世俗化了。
《西遊記》故事情節生動、奇幻、曲折，顯示出作者藝術想像力的豐富、大膽。書中人物是神性（幻想性）、人性（社會性）、物性（自然性）三者的有機結合，因此，他們既有濃厚的神奇色彩，又有很強的現實感，故而，這部作品的“神魔”色彩，難掩作者對現實的批判鋒芒。對此，作者曾坦言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。” 哥倫比亞大學《西遊記》研究專家夏志清說：“作為一部喜劇幻想作品，《西遊記》非常容易為愛想像的西方人所接受……作為一部建立在現實觀察和哲學睿智基礎上的諷刺性幻想作品，《西遊記》的確使人聯想到《堂·吉訶德》，這兩部作品，在中國小說和歐洲小說發展史上佔有同樣重要的地位。”
《西遊記》的作者吳承恩（約1500—約1582）是明代小說家，字汝忠，號射陽山人，先世江蘇漣水，後徙淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市楚州區）。他出身于一個世代書香後敗落為小商人的家庭。吳承恩小時候勤奮好學，特別喜歡搜奇獵怪，愛看神仙鬼怪、狐妖猴精之類的書籍，這對他創作《西遊記》有著重大的影響。他早年曾希望以科舉進身，但科考不利，至中年以後才補上“歲貢生”。後流寓南京，長期靠賣文補貼家用。晚年歸居故里，放浪詩酒，貧病以終。
吳承恩在前代積累下來的有關唐僧取經的各種材料的基礎上進行藝術再創造，根據自己對現實生活的感受、認識，最終創作成書。他用一種憤世嫉俗，甚至是玩世主義的態度，使這個宗教神話故事增添了世俗的生活內容，帶有了世俗生活的色彩。不論是取經人，還是西天路上的異邦君民、妖魔鬼怪，都是一副世俗人的性格，連宗教信徒們視為莊嚴神聖的神佛及其統治的世界，都被世俗化了。
《西遊記》故事情節生動、奇幻、曲折，顯示出作者藝術想像力的豐富、大膽。書中人物是神性（幻想性）、人性（社會性）、物性（自然性）三者的有機結合，因此，他們既有濃厚的神奇色彩，又有很強的現實感，故而，這部作品的“神魔”色彩，難掩作者對現實的批判鋒芒。對此，作者曾坦言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。” 哥倫比亞大學《西遊記》研究專家夏志清說：“作為一部喜劇幻想作品，《西遊記》非常容易為愛想像的西方人所接受……作為一部建立在現實觀察和哲學睿智基礎上的諷刺性幻想作品，《西遊記》的確使人聯想到《堂·吉訶德》，這兩部作品，在中國小說和歐洲小說發展史上佔有同樣重要的地位。”
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