曲學通論

介紹曲學基本知識並論及曲學發展史的著作。
 
吳梅先生是近代戲曲理論家和教育家，詩詞曲作家，一生致力於戲曲及其他聲律研究和教學。著書中《中國戲曲概論》、《詞學通論》、《曲學通論》是吳梅先生在戲劇、詞學、曲學方面的學術代表之作。

《曲學通論》是介紹曲學基本知識並論及曲學發展史的著作。

第一章 曲原

劇曲之興，由來已久，而詞變為曲，其間遷嬗之跡，皆在有宋一代。世之論者，以其勃起於金元之際，遂疑出自異域，其實非也。曲之為道，託體既卑，為時又近。宋元史志，與《四庫》集部，均不著錄。後世儒碩，皆鄙棄不復齒及。而治此藝者，大都不學之徒，即有一二文士，喜其可以改易風俗，亦不過餘力及此，未聞有觀其會通、窺其奧窔者。此亦文學家一憾事也。夫雜劇之名，見於《宋志》。宋時每春秋聖節三大宴，小兒隊、女弟子隊各進雜劇隊舞，見《宋史‧樂志》。其時歌詞，今無可考，惟教坊致語，皆一時文人為之。宋人集中，多樂語一種，大抵鋪陳皇猷頌揚藻飾之詞。其文節目頗繁：一、教坊致語，二、口號，三、勾合曲，四、勾小兒隊，五、隊名，六、問小兒隊，七、小兒致語，八、勾雜劇，九、放小兒隊，十、勾女童隊，十一、隊名，十二、問女童隊，十三、女童致語，十四、勾雜劇，十五、放女童隊。此天子大宴時用之。民間宴會伎樂，至為簡略，而歌詞獨存。如曾慥《樂府雅詞》所錄，謂之「大曲」，所用詞牌，有〔水調歌〕、〔道宮薄媚〕、〔逍遙樂〕諸曲。其中節目，多寡不一，有散序、排靸、遍、正、入破、虛催、實催、袞遍、歇拍、煞袞諸名。其詞有賦物者，有分詠故事者，初無定則也。陳暘《樂書》云：「大曲前緩疊不舞，至入破則羯鼓、襄鼓、大鼓與絲竹合作，勾拍益急。舞者入場，投節制容，故有催拍歇拍。姿制俯仰，百態橫出。」據此，則當時歌舞之狀，猶可想見。論曲之源起，當孕育於此焉。蓋詞之與曲，犁然為二，其蟬蛻之漸，不易定斷。雖大曲舞態，與後世不同，而勾放舞隊，已開後人科介之先，大遍諸詞，又為金元套數之始。至如傳奇家記一人一事，備述離合悲愉之況，其體雖為創見，顧如趙德麟〔蝶戀花〕十闋，述《會真記》事，分段歌之，視後代戲曲之格律，更具體而微。金董解元《西廂》，仍德麟之舊，而雜劇體例，遂因之不變。是曲體雖成於解元，而其因故造端於趙宋。迨胡元入主中華，所用胡樂，嘈雜緩急之間，舊詞至不能按，乃更造新聲，而北曲大備。天意若憫文明禹甸，拘文牽義者之無所措其手足，別辟一新文界以處之，至不惜破華夏之防，放此異彩，以吹笳鳴角之雄風，汰金粉靡麗之末習，此亦文學上至奇之局也。南人好事者，又推演兩宋之舊制，力求雅正，而南曲以興。由是南北兩家，各樹旗鼓。北劇盛於元時，實甫最稱淹雅，至明初尚不失其傳。傳奇定於永嘉，《琵琶》一記，卓然千古，《荊釵》、《拜月》，望塵莫追。終明之世，南詞盛行，流傳誦習，卷帙至多。實則南北之面目雖殊，而精神終一。北人雖廣羅詞藻，以示典雅，而反失其真。南人雖力摹倫荒口吻，以昭真率，而詰屈聱牙，適形其弱。王元美曰：「北主勁切雄壯，南主清峭柔婉；北字多而調促，促處見筋，南字少而調緩，緩處見眼；北宜和歌，南宜獨奏。」洵深造有得之言也。此南北曲之大要也。