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(023643)當代新儒學民主觀之研究
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(023643)當代新儒學民主觀之研究

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商品簡介
目次

商品簡介

本篇論文主要是研究當代新儒學與現代民主政治的「接榫」問題,嘗試作哲學與政治學、社會科學之科際整合研究,希望能使傳統儒學得以再生與重建,並使得中國民主化的路向有所突破創發。
本文的研究方法是:採用現象學與詮釋學的方法,歷史研究途徑與文化比較研究,及沈清松教授所研創的對比法,來探討當代新儒學的民主觀。
在本篇論文中的各個章節安排,是根據底下的思考脈絡與研究進程:第一單元、關於民主概念的分析,與當代新儒學的民主政治課題。第二單元、關於當代新儒家的「民主開出論」及其辯論,與當代新儒學的「自我轉化」之道。第三單元、包括三個重要的研究課題:(一)關於「道德第一義」與「人性幽暗論」,(二)關於民主與自由的緊張關係,(三)關於公民社會與公民文化。最後,兼論中國大陸「馬列主義的儒家化」之困境。
本文探討了當代新儒家的「民主開出論」及其辯論,包括:村治型的梁漱溟、憲政型的張君勱、學術化型的賀麟、格義型的熊十力、坎陷曲成型的牟宗三、道德意識型的唐君毅、人格純化型的徐復觀等哲人,以及當代新儒學中生代與新生代學者的民主思想。
本文的研究成果,簡述如下:一、當代新儒家之強調「高次元的傳統」,往往會形成「極致型」的文化性格,而傾向於走上「高調的民主」道路;自由主義者之強調「低次元的傳統」,往往會形成「工具型」的文化性格,而傾向於走上「低調的民主」道路。儒家的性善倫理道德觀在民主政治的開展中,可能會導致大起大落的「高調民主」,而西方的原罪的倫理道德觀在民主政治的開展中,則較會導致穩定中平的「低調民主」。二、當代新儒家有明顯的「民主政治的道德義務論」之傾向,他們認為民主政治必須建立在道德理想的基礎上,政治自由必須預設道德自由。他們雖承認道德界與政治界之分際,但不認為這兩界是不相干的。三、關於當代新儒學的自我轉化之,筆者認為這需要轉化希爾斯的「實質性傳統」、韋伯的「卡理斯瑪權威」,及博蘭尼的「支援的覺識」與「默會的知識」等概念,將它們運用在對儒家「仁學」與「禮學」之新詮上。四、吾人可以藉哈伯瑪斯的「溝通行動理論」,以「互為主體哲學」代替「意識哲學」,把重心放在「公共領域」與「公民社會」上,來重建儒家的內聖工夫之「道德主體性」,並將外王事功之「政治主體性」獨立出來,讓兩者有主體交換互動的「程序主義」民主。五、筆者認為:中國大陸的「馬列主義的儒家化」,雖致力於「馬列主義」與「儒家思想」的調和,然而它仍舊面臨著在「批孔」與「尊孔」間左右徘徊之困境。


(原出版日期:民國84年,於2015/11月轉至POD初版)

目次

第一章 緒論
第一節 研究動機-----1
第二節 研究方法-----1
第三節 當代新儒家與當代新儒學的界定-----2

第二章 民主概念的分析
第一節 民主的本質-----9
第二節 民主的新定義:一套選舉方法的多元政體-----11
第三節 民主的真諦:主權在民-----13
第四節 民主政治的理論與模式-----16
第五節 民主政治的穩定與轉型-----18

第三章 當代新儒學的民主政治課題
第一節 中國傳統的民本政治思想-----25
第二節 儒家的內聖外王之道的檢討-----26
第三節 中國近代轉型時期的高調民主觀-----28
第四節 民初知識份子對民主政治課題之回應-----30
第五節 當代新儒家對民主政治課題之回應-----32
第六節 當代新儒家討論的民主政治課題-----36
一、「三統開出說」與「開新外王」的內容
二、「三統開出說」與「開新外王」的詰難

第四章 「民主開出論」的辯論
第一節 梁漱溟的「村治」民主觀-----47
一、梁漱溟對西方民主的認識
二、梁漱溟對中國民主化的看法
三、梁漱溟的鄉村建設運動
第二節 張君勱的「憲政」民主觀-----54
一、張君勱的憲法起草工程
二、張君勱「修正的民主政治」思想
三、張君勱的復興儒學外王思想
第三節 賀麟的「學術化」民主觀-----59
第四節 熊十力的「格義」民主觀-----61
第五節 唐君毅的「道德意識」民主觀-----63
第六節 徐復觀的「人格純化」民主觀-----65
一、人格之純化促進政治之純化
二、中國政治結構的「二重主體性」矛盾問題
第七節 牟宗三的「坎陷曲成說」民主觀-----69
一、「良知之自我坎陷說」與「曲成說」之內容
二、「良知之自我坎陷說」與「曲通說」之辯論

第五章 當代新儒學的自我轉化之道
第一節 「轉化」與「調適」的對照-----83
第二節 當代新儒學民主政治的轉化路向-----84
一、從心性儒學開展到政治儒學
二、當代新儒家的民主內在說
三、「批判性的繼承」與「創造性的轉化」
四、儒家的德性優位
第三節 儒家的精英式民主-----92
一、儒家的士人政治與精英文化
二、儒家的先知傳統與君子之學
三、從士人政治轉進到市民政治
第四節 儒學的「實質性傳統」之重振-----95
一、五四與當代的反傳統思想
二、實質性傳統與卡理斯瑪
三、當代新儒學對實質性傳統的維護
第五節 儒家「卡理斯瑪」權威之轉化-「默會的知識」與「支援的覺識」-----98

第六章 「道德第一義」與「人性幽暗論」
第一節 儒家政治的「道德義務論」-----108
一、民主政治「實然」與「應然」的關係
二、民主的政治與倫理之關係
第二節 儒家的「道德第一義之政治倫理」-----110
第三節 儒家的「幽暗意識」與「樂觀主義的認識論」-----112
第四節 儒家德治思想與民主法治思想之調和-----116
一、民主政治是「平常人」的政治
二、民主政治貴在消融性善論與性惡論之諍辯
第五節 「內在超越」與「外在超越」的緊張關係-----118
一、儒家「內在超越」的文化型態
二、「內在超越」與「外在超越」的文化差異
三、近代儒家「天人合一」的宇宙觀所遭遇到的衝擊
第六節 經驗主義與理性主義的民主政體-----122
一、經驗主義與理性主義的政治態度
二、經驗主義與理性主義的民主政治型態
第七節 當代新儒家的高調民主觀-----124
一、儒家的「極致型」文化性格
二、儒家的調合性精神

第七章 民主與自由的緊張關係
第一節 西方自由主義的發展歷史與理論-----133
第二節 自由與權威-----134
一、多數專制與心靈專制
二、開明專制或仁慈專制
三、自由與權威的轉化
第三節 自由與平等-----138
第四節 自由與正義-----139
第五節 自由與法治秩序-----140
第六節 民主化與多元主義-----142
第七節 政治自由與哲學自由之異同-----144
第八節 政治自主與自律道德-----145
第九節 當代新儒家的自由觀-----146
一、儒家的自由傳統
二、當代新儒家論積極自由

第八章 公民社會與公民文化
第一節 公民社會與國家的區別-----156
第二節 公民社會與公共領域的涵義-----157
一、公民權的概念
二、〝Civil Society〞的溯源分類
三、公民社會的現代涵義
第三節 國家與社會的「互為主體」關係-----161
一、當代中國「國家內捲化」的現象
二、當代中國政府與社會間的「第三範疇」
三、以「互為主體哲學」代替「意識哲學」的『程序主義』民主模式
四、溝通理性與行動之落實
第四節 當代新儒學「互為主體性」之重建-----164
一、日本儒學改造運動之借鏡
二、當代新儒家主觀絕對性之重建
第五節 當代中國公民社會與公民文化的建構-----166
一、建構公民社會對中國民主化的重要性
二、中國人的公私觀念
三、西方漢學界對當代中國公民社會的探討
四、兩岸學界對當代中國公民社會的探討
五、當代中國建構公民社會的障礙
第六節 當代新儒家與公民社會論者的比較-----170
第七節 儒家倫理與經濟發展-----172
二、中國宗族會館組織與商人精神
三、後期儒家命題:儒家倫理和資本主義發展

第九章 中國大陸「馬列主義的儒家化」之困境
第一節 徘徊於「批孔」與「尊孔」之間-----185
第二節 「馬列主義的儒家化」思想-----185
一、海外的「重建儒學」和大陸的「解構儒學」
二、儒化的馬克思主義
三、兩岸思想觀念與意識形態之隔閡
四、「儒化的馬克思主義」之可行性
第三節 學術思想和意識形態的辯證關係-----193
一、馬克思的意識形態講法在其國家理論中之作用
二、中國近代的學術思想和意識形態之分途
第四節 中共經濟自由與政治秩序之取捨-----194
一、「經濟自由-政治秩序」取捨之兩難困境
二、改革開放對政治秩序的岐出與經濟自由的衝擊
第五節 中共國家與市民社會的消長-----196
一、資本主義的國家理論中法律之形式與功能
二、國家統治權與市民社會主導權的意識形態消長
三、大陸知識份子意識形態一元化與多元化間的鬆動
四、中共政治文化一元化思想模式之突破

第十章 結論
第一節 研究成果-----210
第二節 研究限制與研究展望-----215

附表
附表一 文章架構之思考模式-----217
附表二 當代新儒家的「民主開出論」-----217

參考書目-----218

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