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  • 靜坐修道與長生不老

  • ISBN13:9789869314480
  • 出版社:南懷瑾文化
  • 作者:南懷瑾
  • 裝訂/頁數:平裝/187頁
  • 規格:21cm*15cm*1cm (高/寬/厚)
  • 版次:1
  • 出版日:2017/02/01
  • 中國圖書分類:個人衛生
定  價:NT$220元
優惠價: 9198
可得紅利積點:5 點

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商品簡介

作者簡介

書摘/試閱

◎2017年新校版,除修正錯字、重新排版外,靜坐姿勢照片也重新拍攝,使讀者更易於瞭解靜坐竅門。
◎由入門到進階,逐一講述靜坐法門,期盼讀者們皆能修行有成。
◎橫向比較各宗派法門異同,讓讀者對於靜坐有更全面的認知。

南師懷瑾先生所撰寫的這本有關靜坐方面的文章,集合了道家、佛家等各方面的資料與經驗,內容嚴謹精要,故而始終流行不衰。

南師以其心得與經驗,掃除傳統私相授受的陋習,打破丹經道書上有意隱祕藏私的術語,從靜坐形而上的原理,入門的姿勢和方便法門,以至煉化精氣神的步驟徵候,及實際修習可能遇到的問題,都有深入淺出的研究探討,為有心向道的學人們,點亮了一盞明燈。

南懷瑾 先生

一九一八年生於浙江省樂清縣,幼承庭訓,少習諸子百家。
一生行跡奇特,常情莫測;四處奔波,化育無數。
出版有儒、釋、道等各家五十多種著述,以其獨到的方式,引領新世代的人們直入文化的核心智慧,讓讀者更樂於瞭解歷史人文的博大精深。
先生二○一二年辭世,享年九十五歲。


人,充滿了多欲與好奇的心理。欲之最大者,莫過於求得長生不死之果實;好奇之最甚者,莫過於探尋天地人我生命之根源,超越世間而掌握宇宙之功能。由此兩種心理之總和,構成宗教學術思想之根本。西方的佛國、天堂,東方的世外桃源與大羅仙境之建立,就導致人類脫離現實物欲而促使精神之昇華。
捨此之外,有特立獨行,而非宗教似宗教,純就現實身心以取證者,則為中國傳統的神仙修養之術,與乎印度傳統的修心瑜珈及佛家「祕密宗」法門之一部分。此皆從現有生命之身心著手薰修,鍛鍊精神肉體而力求超越物理世界之束縛,以達成外我的永恆存在,進而開啟宇宙生命原始之奧祕。既不叛於宗教者各自之信仰,又不純依信仰而自求實證。
但千古以來,有關長生不老的書籍與口傳祕法,流傳亦甚普及,而真仙何在?壽者難期,看來純似一派謊言,無足採信。不但我們現在有此懷疑,古人也早有同感。故晉代人嵇康,撰寫《養生論》而力言神仙之可學,欲從理論上證明其事之真實。
嵇康提出神仙之學的主旨在於養生,堪稱平實而公允。此道是否具有超神入化之功,暫且不問,其對現有養生之助益,則絕難否認。且與中國之醫理,以及現代之精神治療、物理治療、心理治療等學,可以互相輔翼,大有發揚的必要。
一種學術思想,自數千年流傳至今,必有它存在的道理。古人並非盡為愚蠢,輕易受騙。但是由於古今教授處理的方法不同,所以我們今天對此不容易瞭解。況且自古以來畢生埋頭此道,進而鑽研深入者,到底屬於少數的特立獨行之士,不如普通應用學術,可以立刻見效於謀生。以區區個人的閱歷與體驗,此道對於平常注意身心修養,極有自我治療之效。如欲「病急投醫,臨時抱佛」可以休矣。
至欲以此探究宇宙與人生生命之奧祕,而冀求超凡者,則又涉及根骨之說。清人趙翼論詩,有「少時學語苦難圓,只道工夫半未全。到老方知非力取,三分人事七分天」之說。詩乃文藝上的小道,其高深造詣之難,有如此說。何況變化氣質,豈能一蹴而就,而得其圜中之妙哉!
本書的出版,要謝謝多年來學習靜坐或修道者的多方探詢,問題百出,使我大有應接不暇之感。乃以淺略之心得與經驗,掃除傳統與私相授受的陋習,打破丹經道書上有意隱祕藏私的術語,作一初步研究心得之平實報導。對於講究養生的人或者有些幫助。
在此尚須聲明,所謂「初步」並非謙抑之詞,純出至誠之言。要求更為深入,實非本書可盡其奧妙。如果時間與機會許可,當再從心理部分,乃至綜合生理與心理部分,繼續提出研究報告。

中華民國六十二年歲次癸丑淨名盦主記於臺北

長生不老確有可能

在我的一生中,有不少人無數次問過這些問題。一個做了幾十年醫生的人,如果沒有宗教家的仁慈懷抱,有時候真會厭惡自己「當時何不學春耕」,懶得再講病理;同時更會討厭求診治病的人存有頑強的主見,不肯合作。我雖然不是醫生,但實在缺乏耐性詳細解答這些迷惑的心理病態,有時候碰到別人問起這些問題時,我劈頭就說:你幾時真正見到世界上有長生不死的人?除了聽別人說的:某地某人已經活了幾百歲,廣成子、徐庶,都還活在峨嵋山和青城山上,絕對沒有一個人敢親自請出一位長生不死的神仙來見人。其次,我就要問:你認為靜坐便是修道嗎?道是什麼?怎樣去修?你為什麼要修道和靜坐?幾乎十個就有五雙的答覆,都是為了「卻病延年」與「消災延壽」。講到靜坐與修道,大多數都想知道靜坐的方法,以及如何打通任督二脈與奇經八脈,或者密宗三脈七輪等等問題。可是他們都忘記了為長生不死而修道,為打通任督等脈而靜坐的最高道理──哲學理論的依據。因為一個人為自己長生不死而修道,這是表示人性自私心理極度的發揮。如果打通身上的氣脈便是道果,那麼,這個道,畢竟還是唯物的結晶。道,究竟是心是物?多數人卻不肯向這裏去深入研究了。
那麼,人類根本沒有長生不死的可能嗎?不然!不然!這個問題,首先必須認識兩個不同的內容:
(一)所謂長生,就是「卻病延年」的引申,一個人瞭解了許多養生必要的學識,使自己活著的時候,無病無痛,快快活活的活著,萬一到了死的時候,既不麻煩自己,也不拖累別人,痛痛快快的死去,這便是人生最難求得的幸福。
(二)所謂不死,不是指肉體生命的常在,它是指精神生命的永恆。
但這裏所謂的精神生命,究竟是什麼東西呢?它的本體,是超越於心物以外而獨立存在的生命原始;它的作用和現象,便是現有的生命和心理的意識狀態。至於精神的究竟狀況是什麼情形?那是另一個非常麻煩繁複的問題,留待以後慢慢的討論。其實,自古以來所謂的修道,乃至任何宗教最高的要求,都是要找到這個東西,返還到這個境界為目的,只是因文化系統、區域語言的不同,而使用各種不同的方法來表達它的意義而已。
那麼,道是可以修的嗎?「卻病延年」的「長生不老」之術,的確是有可能的嗎?就我的知識範圍所及,可以大膽的說:是有道可修,「長生不老」是有可能的。但是,必須瞭解,這畢竟是一件個人出世的事功,並非入世利人的事業。如果一面要求現實人生種種的滿足,同時又要「長生不老」而成神仙,那只有問之虛空,必無結果。《說郛》上記載一段故事:有一位名公巨卿,聽說有一個修道的人,已經活了兩百多歲,還很年輕,便請他來求教修道的訣竅。這個道人說:「我一生不近女色。」那位巨公聽了以後,便說:「那還有什麼意思,我何必修道。」其實,除了男女關係以外,現實人生的欲望,有些還勝過男女之間的要求,更多更大。同時,更必須瞭解,想要求得「長生不老」,這便是人生最大的欲望,當然也便是阻礙修道最大的原因了。一個人在世界上,要想學成某一門的專長,必須捨棄其他多方面的發展,何況要想達到一個超越常人的境界呢?道家的《陰符經》說:「絕利一源,用師十倍。」如果不絕世間多慾之心,又想達到超世逍遙之道,這是絕對不可能的事,至少,我的認識是如此,過此以外,就非我所知了。


靜坐的方法

至於問到靜坐的方法有多少種的問題,據我所知,只有一樁──靜坐。如果要說靜坐的姿態有多少種?那麼,它大約有九十六種之多。可是所有方法的共通目的,都是在求「靜」。那麼,「靜」,便是道嗎?否則,何以必須要求「靜」呢?這是兩個問題,同時,也是兩個不同的觀念,包括三個要點,不可混為一談。
(一)靜與動,是兩個對立的名辭,這兩個對立名辭的觀念,大而言之,是表示自然界物理現象中兩種對立的狀態。小而言之,它是指人生的活動與靜止、行動與休息的兩種狀態。道非動靜,動與靜,都是道的功用。道在一動一靜之間,亦可以說便在動靜之中。所以認為「靜」便是道,那就大有問題。
(二)求「靜」,那是養生與修道的必然方法,也可以說是基本的方法。在養生(包括要求健康長壽──長生不老)方面來說:一切生命功能的泉源,都從「靜」中生長,那是自然的功用。在自然界中,任何動物、植物、礦物的成長,都從「靜」態中充沛它生命的功能。尤其是植物──一朵花、一粒穀子、麥子等等的種籽,都在靜態中成長,在動態中凋謝。人的生命,經常需要與活動對等的便是休息。睡眠,是人要休息的一種慣性姿態,人生往復不絕的生命動能,也都靠充分的休息而得到日新又新的生機。
所以老子說:「夫物芸芸,各復歸其根,歸根曰靜,是謂復命。」「靜為躁君。」以及後來所出的道家《清靜經》等道理,乃至曾子著《大學》,以「知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。」等等觀念,都是觀察自然的結果,效法自然的法則而作此說。甚至,佛家的禪定(中國後期佛學,又譯為靜慮。)也不外此例。
(三)在精神狀態而言,靜是培養接近於先天「智慧」的溫床。人類的知識,都從後天生命的本能,利用聰明,動腦筋而來。「智慧」,是從「靜」中的靈光一現而得。所以佛家戒、定、慧的三無漏學,也是以靜慮──「禪定」為中心,然後達到「般若」智慧的成就。
那麼,用什麼方法去求「靜」呢?這是一個非常可笑的問題,而人們都是那樣輕易的問出來。「靜」便是「靜」,用心去求「靜」,求「靜」又加上方法,那豈不是愈來愈多一番動亂嗎?若在禪宗來說,便可以直截了當的答:「君心正鬧在,且自休去。」這樣說來,「求靜」根本便錯了,或者說:可以不必求「靜」囉!那也未必盡然。不必陳義太高,但卑之而毋高論的說,一般人的心理和生理狀態,經常習慣於動態;在心理方面,如意識、思想、知覺、情感等,好比多頭的瀑布、澎湃的江河。真有「無盡長江滾滾來」的趨勢;在生理方面,血液的通行、神經的感受、氣息的運行,時時刻刻都會發生苦樂的覺受,尤其在靜坐的時候,如果身體早已潛伏有病根,它可能會發生痠、痛、冷、熱、脹、麻、癢等感覺,比起不靜的時候還要強烈。「樹欲靜而風不止」,心欲靜而動亂愈多,所以一般初學靜坐的人,往往發現自己的思慮營營,非常雜亂,甚至,比起不靜坐的時候,反而更加煩躁、不安;因此更加恐慌,認為自己不應該「靜坐」,或者加上武俠小說與民俗神話等的傳說,恐怕「靜坐」會「走火入魔」。其實,這都是不明道理,自己頭上安頭,錯加誤會,構成心理上的陰影。

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