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商品簡介
作者簡介
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
《世界華人民間信仰論叢》出版緣起
2013年八月在吉隆坡、2014年在臺北舉辦兩屆世界華人民間信仰文化研討會後，為加強區域民間文化研究的聯繫，更好地展開民間信仰文化研究的活動，多位學者表示應當在臺灣南洋文化學會的基礎上成立一個具有代表各地民間信仰文化的組織：世界華人民間信仰文化研究中心，來辦理與推動以後的有關事務。研究中心為一寬散的聯絡組織，由各地區研究華人民間信仰文化學者、文史工作者與學術機構、民間團體、個人工作室組成，他提供一個聯誼與合作的研究平臺。
《紅面觀音及跨境觀音文化論文集》
《世界華人民間信仰論叢》出版第四號的主題是觀音，在大陸各地、港臺澳、東南亞華人社會，觀音菩薩、關聖帝君、天后聖母、土地公媽是最受人們崇拜的神明。觀音菩薩信仰的傳布，緊緊結合族群遷移的歷史，論文集有提及紅面觀音信仰的傳播和林姓族群遷移的情況，就說明這點。觀音信仰的普及，和社會安定、民生祥和、家庭和諧也有一定的關係。至於作為海神，觀音菩薩在救苦救難扮演的角色歷來為人稱道不已。
廈門大觀院，供奉紅面觀音菩薩，是一座有五百多年歷史的古廟。今天金門、臺灣南北多有紅面觀音寺廟。紅面觀音，情牽兩岸。目前觀音菩薩研究的文章甚多，探討紅面觀音的課題則很少，論文集突出紅面觀音的研究，是為特色。華人散居世界各地，港臺澳以外，東南亞人數尤多。觀音菩薩文化也隨著華人散居在各地繁衍。這本論文集彙聚兩岸及兩岸以外多個地方學者探討觀音菩薩文化在各地發展的情形，必會受到學界的注意。
觀音信仰深入民間社會，觀音信仰普及世界各地，希望這個聚合各地學者對紅面觀音及跨境觀音文化的探討，能為觀音文化研究帶來一些收穫。
作者簡介
主編 楊松年
世界華人民間信仰文化研究中心學術顧問團主席
1941年生於新加坡。香港大學博士，曾任新加坡國立大學中文系副教授、臺灣佛光大學文學系所專任教授、世界華文文學研究中心主任，現任世界華人民間信仰文化研究中心學術顧問團主席、臺灣南洋文化學會最高學術顧問、華人文化研究學報顧問團召集人。學術著作計有《王夫之詩論研究》、《中國古典文學批評論集》、《中國文學評論史編寫問題論析》、《中國文學批評問題研究論集》、《杜甫〈戲為六絕句〉研究》、《姚瑩〈論詩絕句六十首研究〉》、《中國文藝批評研究問題論集》、《新馬華文文學論集》、《戰前新馬華文文學所反映的華工生活》、《戰前新馬文學報章文藝副刊論析》、《大英圖書館所藏戰前新華報刊》、《新馬早期作家研究》、《戰前新馬文學本地意識的形成與發展》、《南洋商報副刊〈獅聲〉研究》、《新馬華文現代文學史初編》、《新馬現代華文文學》，並主編《從選集看歷史》叢書、《世界華人民間信仰論叢》(華人民間信仰文化的傳播、華人民間信仰文化的本土變遷、由人而神：閩南神明文化探究)。
主編 釋果華
廈門大觀院住持
泉州洛陽雲蓋寺住持
南安市水頭碧雲岩禪寺住持
泉州台商投資區佛教協會副會長
泉州雲蓋寺大觀書院顧問
果華法師，福建南安人，1978年依九華山方丈仁德大和尚受菩薩戒，2000年在恩師聖修大和尚坐下落髮，於2005年香港大嶼山寶蓮禪寺受具足戒。為禪宗臨濟正脈第四十六世傳人。現任廈門大觀院住持、泉州洛陽雲蓋寺住持、南安市水頭碧雲岩禪寺住持、泉州台商投資區佛教協會副會長、泉州雲蓋寺大觀書院顧問。
世界華人民間信仰文化研究中心學術顧問團主席
1941年生於新加坡。香港大學博士，曾任新加坡國立大學中文系副教授、臺灣佛光大學文學系所專任教授、世界華文文學研究中心主任，現任世界華人民間信仰文化研究中心學術顧問團主席、臺灣南洋文化學會最高學術顧問、華人文化研究學報顧問團召集人。學術著作計有《王夫之詩論研究》、《中國古典文學批評論集》、《中國文學評論史編寫問題論析》、《中國文學批評問題研究論集》、《杜甫〈戲為六絕句〉研究》、《姚瑩〈論詩絕句六十首研究〉》、《中國文藝批評研究問題論集》、《新馬華文文學論集》、《戰前新馬華文文學所反映的華工生活》、《戰前新馬文學報章文藝副刊論析》、《大英圖書館所藏戰前新華報刊》、《新馬早期作家研究》、《戰前新馬文學本地意識的形成與發展》、《南洋商報副刊〈獅聲〉研究》、《新馬華文現代文學史初編》、《新馬現代華文文學》，並主編《從選集看歷史》叢書、《世界華人民間信仰論叢》(華人民間信仰文化的傳播、華人民間信仰文化的本土變遷、由人而神：閩南神明文化探究)。
主編 釋果華
廈門大觀院住持
泉州洛陽雲蓋寺住持
南安市水頭碧雲岩禪寺住持
泉州台商投資區佛教協會副會長
泉州雲蓋寺大觀書院顧問
果華法師，福建南安人，1978年依九華山方丈仁德大和尚受菩薩戒，2000年在恩師聖修大和尚坐下落髮，於2005年香港大嶼山寶蓮禪寺受具足戒。為禪宗臨濟正脈第四十六世傳人。現任廈門大觀院住持、泉州洛陽雲蓋寺住持、南安市水頭碧雲岩禪寺住持、泉州台商投資區佛教協會副會長、泉州雲蓋寺大觀書院顧問。
序
〈觀音會議開幕式致辭〉
釋果華師父
廈門大觀院住持、泉州洛陽雲蓋寺住持、南安市水頭碧雲岩禪寺住持
泉州台商投資區佛教協會副會長、泉州雲蓋寺大觀書院顧問
尊敬的各位領導、各位高僧大德、各位法師、各位善知識，嘉賓們、朋友們：
上午吉祥！
今天我們在這舉行2015紅面觀音及觀音文化國際會議，在這吉慶的日子裡。首先請允許我代表大觀院倆序大眾對各位領導、諸山長老、大德居士及各位嘉賓的蒞臨表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！
廈門大觀院紅面觀音始創於明武宗正德年間（1506-1521），明末廟宇被毀，清初水師提督、威略將軍吳英重建，並親塑紅面大觀音菩薩聖像。「文化大革命」中被廈門開元區東風橡膠製品廠占用，1986年寺宇被拆毀改建廠房，而以院前臨街商品房補償，計二百餘平方米，遂因地制宜，因陋就簡，開闢為祗園梵宇。今天兩岸佛子、學者及東南亞各國的學者在紅面觀音的大慈大悲佛光普照下，同心同德同緣同願，因循紅面觀音的言教，雲聚一起共同探賾[zé]佛教文理，共同討論觀音文化，誠可謂因緣殊勝，實為千載難逢。
大家知道，觀音菩薩是集慈悲與智慧精神於一身的佛教人物典範，不僅具有無窮的大悲願，能夠拯救一切苦難的眾生，而且具足一切智慧，能夠在無量的國土中隨時現身，所謂千處祈求千處應，表現出大乘佛教隨機示現的精神，成為家喻戶曉的人物形象，凝聚了大、小傳統眾多信眾共同追求的價值理想，代表了中國文化特有的人文與人道取向的熠熠生輝的偉大精神。
因觀音信仰而形成的觀音文化，不僅涵蓋的地域極為廣大，深入中國、日本、韓國及東南亞各地民眾的內心世界，而且影響亦源遠流長，形成了數千年的傳播輻射歷史，既是亞洲文化信仰譜系極為殊勝難得的核心價值符號，也是人類文化多元信仰不可或缺的重要構成內容。特別是觀音菩薩的慈悲精神，本身即是人性光明善良的象徵，展示了人格充實圓滿所生發出來的光輝，體現了生命存在本該具有的價值和尊嚴，說明了由世俗邁向超越而終不離世俗的存有可能。
觀音菩薩可以隨機應現，當然也就隨處都是弘宣法化的道場。更明白地說，哪裡有慈悲精神的示現，哪裡就是觀音菩薩的道場。佛法不擇地而生，亦不擇地而有。因此，舉辦了紅面觀音及觀音文化國際會議。透過觀音文化的輻射與影響，我們應該知道人人心中都應該有觀音，人人亦都可以成為觀音。每一個人都能成為慈悲精神的傳遞者，每一個人都應是德慧與慈悲融合為一體的靈性生命的實存見證者。
最後，預祝影響必然深刻長久的紅面觀音及觀音文化國際會議圓滿成功，也祝一切躬臨盛會的嘉賓身體健康，六時吉祥！真誠地祈禱神州大地風調雨順、國泰民安。
南無觀世音菩薩！
釋果華師父
廈門大觀院住持、泉州洛陽雲蓋寺住持、南安市水頭碧雲岩禪寺住持
泉州台商投資區佛教協會副會長、泉州雲蓋寺大觀書院顧問
尊敬的各位領導、各位高僧大德、各位法師、各位善知識，嘉賓們、朋友們：
上午吉祥！
今天我們在這舉行2015紅面觀音及觀音文化國際會議，在這吉慶的日子裡。首先請允許我代表大觀院倆序大眾對各位領導、諸山長老、大德居士及各位嘉賓的蒞臨表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！
廈門大觀院紅面觀音始創於明武宗正德年間（1506-1521），明末廟宇被毀，清初水師提督、威略將軍吳英重建，並親塑紅面大觀音菩薩聖像。「文化大革命」中被廈門開元區東風橡膠製品廠占用，1986年寺宇被拆毀改建廠房，而以院前臨街商品房補償，計二百餘平方米，遂因地制宜，因陋就簡，開闢為祗園梵宇。今天兩岸佛子、學者及東南亞各國的學者在紅面觀音的大慈大悲佛光普照下，同心同德同緣同願，因循紅面觀音的言教，雲聚一起共同探賾[zé]佛教文理，共同討論觀音文化，誠可謂因緣殊勝，實為千載難逢。
大家知道，觀音菩薩是集慈悲與智慧精神於一身的佛教人物典範，不僅具有無窮的大悲願，能夠拯救一切苦難的眾生，而且具足一切智慧，能夠在無量的國土中隨時現身，所謂千處祈求千處應，表現出大乘佛教隨機示現的精神，成為家喻戶曉的人物形象，凝聚了大、小傳統眾多信眾共同追求的價值理想，代表了中國文化特有的人文與人道取向的熠熠生輝的偉大精神。
因觀音信仰而形成的觀音文化，不僅涵蓋的地域極為廣大，深入中國、日本、韓國及東南亞各地民眾的內心世界，而且影響亦源遠流長，形成了數千年的傳播輻射歷史，既是亞洲文化信仰譜系極為殊勝難得的核心價值符號，也是人類文化多元信仰不可或缺的重要構成內容。特別是觀音菩薩的慈悲精神，本身即是人性光明善良的象徵，展示了人格充實圓滿所生發出來的光輝，體現了生命存在本該具有的價值和尊嚴，說明了由世俗邁向超越而終不離世俗的存有可能。
觀音菩薩可以隨機應現，當然也就隨處都是弘宣法化的道場。更明白地說，哪裡有慈悲精神的示現，哪裡就是觀音菩薩的道場。佛法不擇地而生，亦不擇地而有。因此，舉辦了紅面觀音及觀音文化國際會議。透過觀音文化的輻射與影響，我們應該知道人人心中都應該有觀音，人人亦都可以成為觀音。每一個人都能成為慈悲精神的傳遞者，每一個人都應是德慧與慈悲融合為一體的靈性生命的實存見證者。
最後，預祝影響必然深刻長久的紅面觀音及觀音文化國際會議圓滿成功，也祝一切躬臨盛會的嘉賓身體健康，六時吉祥！真誠地祈禱神州大地風調雨順、國泰民安。
南無觀世音菩薩！
目次
【世華民間信仰論叢4】《紅面觀音及跨境觀音文化研究：第六屆世界華文文化學術研討會論文集》
1 《世界華人民間信仰論叢》出版緣起
2 序一：紅面觀音及跨境觀音文化論文集序
楊松年
4 序二：觀音會議開幕式致辭（代序）
釋果華師父
紅面觀音信仰探究
11 兩種紅面觀音
龔鵬程
26 廈門大觀院、紅面觀音、吳英將軍祠的文化遺產綜述與前瞻
劉家軍、郭瓊花
40 高雄內門區南海紅面觀音調查研究
鄧文龍
64 廈門大觀院、德化龍湖寺、臺灣南化五峰山龍湖寺之間紅面觀音的淵源與流傳
林佳燕
82 閩南紅面觀音的田野觀察及觀音文化的地域特徵
劉家軍
96 宗教信仰的傳播、融合，臉譜跟象徵：漫談臺灣的紅面觀音的宗教現象
辜美高
110 紅面觀音：歲月的神秘饋贈
蘇永延
118 芻議紅面觀音與紅觀音
劉曉聰
各地觀音文化探究
123 觀音菩薩保佑俄國佛寺建成：佛教傳俄事略
李明濱
134 泰國觀音菩薩崇拜：兼析論泰國觀音菩薩神牌
楊松年
158 敦煌唐人觀音崇拜及其民間傳承
高國藩
248 從觀音信仰文化探究臺北艋舺龍山寺文史
謝正一
260 閩南鄉村市鎮中觀音廟的社會功能
石奕龍
274 海上地標與馬來西亞柔佛州邊佳蘭鄉鎮的觀音信仰
蕭開富
296 印尼（廖群省）民丹島丹絨檳榔市百年歷史「觀音堂」文化遺產
鄭炎騰
308 布達拉的觀世音
陳立華
316 蘇州地區觀音崇拜調查
譚金土
歷史中的觀音菩薩
331 南海歷史上的觀音信仰
王琛發
現代的觀音菩薩
355 為什麼信仰觀音的人那麼多？
章子涵、曹劍波
368 從晉臺龍山寺看弘揚觀音文化的現實意義
周儀揚
380 標準化與多元化：觀音信仰的形成及其功能
湯奪先、劉強
394 觀音菩薩崇拜與民間接受
郭歡慧
400 自為的聚合與歸真的聖化：觀音信仰與觀音文化跨域傳播之我見
李向群
409 紅面觀音及跨境觀音文化研究會議謝詞
郭瓊花
1 《世界華人民間信仰論叢》出版緣起
2 序一：紅面觀音及跨境觀音文化論文集序
楊松年
4 序二：觀音會議開幕式致辭（代序）
釋果華師父
紅面觀音信仰探究
11 兩種紅面觀音
龔鵬程
26 廈門大觀院、紅面觀音、吳英將軍祠的文化遺產綜述與前瞻
劉家軍、郭瓊花
40 高雄內門區南海紅面觀音調查研究
鄧文龍
64 廈門大觀院、德化龍湖寺、臺灣南化五峰山龍湖寺之間紅面觀音的淵源與流傳
林佳燕
82 閩南紅面觀音的田野觀察及觀音文化的地域特徵
劉家軍
96 宗教信仰的傳播、融合，臉譜跟象徵：漫談臺灣的紅面觀音的宗教現象
辜美高
110 紅面觀音：歲月的神秘饋贈
蘇永延
118 芻議紅面觀音與紅觀音
劉曉聰
各地觀音文化探究
123 觀音菩薩保佑俄國佛寺建成：佛教傳俄事略
李明濱
134 泰國觀音菩薩崇拜：兼析論泰國觀音菩薩神牌
楊松年
158 敦煌唐人觀音崇拜及其民間傳承
高國藩
248 從觀音信仰文化探究臺北艋舺龍山寺文史
謝正一
260 閩南鄉村市鎮中觀音廟的社會功能
石奕龍
274 海上地標與馬來西亞柔佛州邊佳蘭鄉鎮的觀音信仰
蕭開富
296 印尼（廖群省）民丹島丹絨檳榔市百年歷史「觀音堂」文化遺產
鄭炎騰
308 布達拉的觀世音
陳立華
316 蘇州地區觀音崇拜調查
譚金土
歷史中的觀音菩薩
331 南海歷史上的觀音信仰
王琛發
現代的觀音菩薩
355 為什麼信仰觀音的人那麼多？
章子涵、曹劍波
368 從晉臺龍山寺看弘揚觀音文化的現實意義
周儀揚
380 標準化與多元化：觀音信仰的形成及其功能
湯奪先、劉強
394 觀音菩薩崇拜與民間接受
郭歡慧
400 自為的聚合與歸真的聖化：觀音信仰與觀音文化跨域傳播之我見
李向群
409 紅面觀音及跨境觀音文化研究會議謝詞
郭瓊花
書摘/試閱
節錄自〈紅面觀音：歲月的神秘饋贈〉
蘇永延／廈門大學中文系副教授
紅面觀音被發現以後，引發無數關注的目光，人們對祂的出現作種種猜測，似乎有理，但難有佐證。這是十分有意思的現象，如何理解這一形象，我們最好從觀世音菩薩的形象來源談起。
觀世音菩薩是佛教中一位法力無邊、慈悲無盡的菩薩，在我國的民間信仰中，占有相當重要的地位。一兩千年的歲月流駛，觀世音菩薩與文殊、普賢、地藏菩薩被並稱為中華民族信仰中的四大菩薩之一。據佛經所載，覺悟成佛者之多，十方世界有如恆河沙數。釋迦牟尼佛只是其中之一，不過我們尊祂為這個娑婆世界的教主，號為世尊。菩薩是比佛低的果位，自然數量亦遠勝於無數倍的恆河沙數。為何觀世音菩薩會得到大眾的信賴，並形成廣泛的觀音崇拜呢？這是首先要釐清的問題。這個問題清楚之後，對於為什麼會出現紅面觀音？究竟是對或是錯？等諸多疑問皆可迎刃而解。
觀音菩薩的法力有多高？是否如西遊記所描寫的那樣，尚有達不到的地步呢？這是民間之說，佛經裡並不是這樣的。觀音雖為菩薩，其實乃是古佛再來。據《楞嚴經》卷六所載，觀音菩薩自陳圓通時這樣說的：
憶念我昔，無數恆河沙劫。于時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增：聞所聞盡，盡聞不住；覺所覺空，空覺極圓；空所空滅，生滅既滅；寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明。獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。
這是觀世音菩薩介紹自己修煉過程的真實描繪，祂一樣也有導師，那就是觀世音如來。修習方法是從「聞思修」，入三摩地。這與世尊所提倡亦是符合的。這個法門，直到今天依然沿襲了下來。依此不斷增進，達到十方圓明的境界。因此，祂不僅具有佛一般的法力，而且與六道眾生之心息息相通。這是觀音菩薩的偉大之處，祂將自己化為溝通眾生與佛之間的橋樑，引導眾生不斷地上進，臻於無上菩提。
因此，觀音菩薩的形象是千變萬化的，依祂自己所說，有三十二應，能入諸國土。根據不同的情況和修習者的境界，祂能隨時變化相應加以引導。這三十二應就是佛身、獨覺身、緣覺身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、四天王身、天大將軍身、四天王國太子身、人王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、女主身及國夫人、童男身、童女身、天身、龍身、藥叉身、乾闥婆身、阿修羅身、緊那羅、摩呼羅伽身、人身、諸非人（有形無形、有想無想）身。從佛身到非人身，祂都可以變化相應，為每一個階層的眾生說法，引導他們成就。這些文字不僅出現於《楞嚴經》，在《觀音普門品》裡也有類似的文字。「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，大自然的一切，無時不在敷演著佛法，只是有人能感悟得到，有人不能感悟到，或者感悟的程度有多少之別罷了。
總而言之，觀音菩薩根據眾生的不同需要，就以不同的方式來渡化眾生，可謂不辭勞苦。因此我們也就能理解為什麼在早期的印度佛教裡，觀音菩薩是偉男子形象，剛傳入中國時，也依然是男身，在莆田廣化寺還有一尊男性觀音的塑像，這就是明證。不過，隨著信眾隊伍越來越多，婦女信佛者所見觀音形象亦多為女身，故觀音菩薩形象自然漸漸被定型為女身了。而且，觀音菩薩的形象不僅在性別上有變化，其顯現在世人面前，也是多種多樣的。
蘇永延／廈門大學中文系副教授
紅面觀音被發現以後，引發無數關注的目光，人們對祂的出現作種種猜測，似乎有理，但難有佐證。這是十分有意思的現象，如何理解這一形象，我們最好從觀世音菩薩的形象來源談起。
觀世音菩薩是佛教中一位法力無邊、慈悲無盡的菩薩，在我國的民間信仰中，占有相當重要的地位。一兩千年的歲月流駛，觀世音菩薩與文殊、普賢、地藏菩薩被並稱為中華民族信仰中的四大菩薩之一。據佛經所載，覺悟成佛者之多，十方世界有如恆河沙數。釋迦牟尼佛只是其中之一，不過我們尊祂為這個娑婆世界的教主，號為世尊。菩薩是比佛低的果位，自然數量亦遠勝於無數倍的恆河沙數。為何觀世音菩薩會得到大眾的信賴，並形成廣泛的觀音崇拜呢？這是首先要釐清的問題。這個問題清楚之後，對於為什麼會出現紅面觀音？究竟是對或是錯？等諸多疑問皆可迎刃而解。
觀音菩薩的法力有多高？是否如西遊記所描寫的那樣，尚有達不到的地步呢？這是民間之說，佛經裡並不是這樣的。觀音雖為菩薩，其實乃是古佛再來。據《楞嚴經》卷六所載，觀音菩薩自陳圓通時這樣說的：
憶念我昔，無數恆河沙劫。于時有佛，出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心。彼佛教我從聞思修，入三摩地。初于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增：聞所聞盡，盡聞不住；覺所覺空，空覺極圓；空所空滅，生滅既滅；寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明。獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。
這是觀世音菩薩介紹自己修煉過程的真實描繪，祂一樣也有導師，那就是觀世音如來。修習方法是從「聞思修」，入三摩地。這與世尊所提倡亦是符合的。這個法門，直到今天依然沿襲了下來。依此不斷增進，達到十方圓明的境界。因此，祂不僅具有佛一般的法力，而且與六道眾生之心息息相通。這是觀音菩薩的偉大之處，祂將自己化為溝通眾生與佛之間的橋樑，引導眾生不斷地上進，臻於無上菩提。
因此，觀音菩薩的形象是千變萬化的，依祂自己所說，有三十二應，能入諸國土。根據不同的情況和修習者的境界，祂能隨時變化相應加以引導。這三十二應就是佛身、獨覺身、緣覺身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、四天王身、天大將軍身、四天王國太子身、人王身、長者身、居士身、宰官身、婆羅門身、比丘身、比丘尼身、優婆塞身、優婆夷身、女主身及國夫人、童男身、童女身、天身、龍身、藥叉身、乾闥婆身、阿修羅身、緊那羅、摩呼羅伽身、人身、諸非人（有形無形、有想無想）身。從佛身到非人身，祂都可以變化相應，為每一個階層的眾生說法，引導他們成就。這些文字不僅出現於《楞嚴經》，在《觀音普門品》裡也有類似的文字。「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，大自然的一切，無時不在敷演著佛法，只是有人能感悟得到，有人不能感悟到，或者感悟的程度有多少之別罷了。
總而言之，觀音菩薩根據眾生的不同需要，就以不同的方式來渡化眾生，可謂不辭勞苦。因此我們也就能理解為什麼在早期的印度佛教裡，觀音菩薩是偉男子形象，剛傳入中國時，也依然是男身，在莆田廣化寺還有一尊男性觀音的塑像，這就是明證。不過，隨著信眾隊伍越來越多，婦女信佛者所見觀音形象亦多為女身，故觀音菩薩形象自然漸漸被定型為女身了。而且，觀音菩薩的形象不僅在性別上有變化，其顯現在世人面前，也是多種多樣的。
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