商品簡介
傳統蒙學重視誦讀，是在恰當的年紀，用有效的方法，教青少年學文化。對于今天的國學及語文教育，頗有借鑒意義。有鑒于此，我們有必要重拾國粹，向廣大青少年推廣普及國學系列課程。
n《五字鑒》將我國上至遠古蒙昧時期的神話、傳說，下至元明時代的社會歷史發展，按時間順序，描述得詳盡、全面、生動。而且主要選擇一些歷史大事，省略了細枝末節。以五字詩歌形式寫成，讀起來瑯瑯上口，易記易誦，是歷代讀書人都很喜歡的啟蒙讀物。對當今小讀者來說，更應該從小沉醉在傳統文化的熏陶之中。本書是作者以其“雒誦堂”為教學實踐基地，以親身教學經歷編輯而成的經典國學教材。
n作者簡介
檀作文，北京大學中國古代文學博士，首都師范大學教師，得文史專家吳小如教授親炙，致力于儒學、詩學、蒙學三方面研究，并創辦雒誦堂國學館，教授青少年傳統文化知識，堪稱新生代國學教育代表人物。CCTV首屆中國詩詞大會明星擂主李子琳便是雒頌堂的首席弟子。
n《雒誦堂國學系列·注譯本》的注譯體例，由檀作文制定。輯七種中的《弟子規》《三字經》《千字文》《聲律啟蒙》四種的注譯工作，由檀作文承擔。《千家詩》的注譯工作，由陳驥承當；《五字鑒》的注譯工作，由楊濤承當；檀作文對《千家詩》《五字鑒》《幼學瓊林》注譯本的全部內容，進行了審定。
n名人/編輯推薦
中國傳統文化，以傳承為首要。傳統蒙書的預設讀者雖然是少年兒童，且多以淺近文言寫成，但例皆引經據典、傳承有自。是以本套叢書的注釋，尤其重視語典語源的考察。傳統蒙書如《三字經》《千字文》，前人（多為清人）已有注本，多有可采之處。但這些注本也存在一些問題：一是注釋亦為文言，今人閱讀有難度；二是古人注語典和典故出處，多憑記憶，難免有疏漏。是以本套叢書的注譯工作，不得不在參考前賢成果的同時另起爐灶，凡有經史子集語源者，尤其是出自先秦兩漢典籍的，皆在注釋中注明出處并征引原文，以明與前賢同于所不得不同，異于所不得不異。
目次
三皇紀………………………………………………………… 一
n五帝紀………………………………………………………… 三
n陶唐紀………………………………………………………… 九
n有虞氏紀……………………………………………………… 一二
n夏后氏紀……………………………………………………… 一五
n商紀…………………………………………………………… 一九
n周紀…………………………………………………………… 二四
n春秋紀……………………………………………………… 二九
n戰國紀……………………………………………………… 三一
n秦紀…………………………………………………………… 四二
n西漢紀……………………………………………………… 四八
n東漢紀……………………………………………………… 六一
n三國紀……………………………………………………… 七四
n西晉紀……………………………………………………… 七六
n東晉紀……………………………………………………… 八一
n南朝宋紀……………………………………………………… 八七
n南朝齊紀……………………………………………………… 八九
n南朝梁紀……………………………………………………… 九一
n南朝陳紀……………………………………………………… 九三
n隋紀…………………………………………………………… 九四
n唐紀…………………………………………………………… 九九
n下唐紀…………………………………………………… 一〇九
n五代梁紀…………………………………………………… 一一七
n五代唐紀…………………………………………………… 一一九
n五代晉紀…………………………………………………… 一二一
n五代漢紀…………………………………………………… 一二三
n五代周紀…………………………………………………… 一二四
n宋紀………………………………………………………… 一二五
n南宋紀…………………………………………………… 一四一
n元紀………………………………………………………… 一四七
n明紀………………………………………………………… 一五一
n書摘/試閱
三皇紀〔1〕
n乾坤初開張，天地人三皇〔2〕。
n天形如卵白，地形如卵黃。
n五行生萬物，六合運三光〔3〕。
n天皇十二子，地皇十一郎。
n無為而自化，歲起攝提綱〔4〕。
n人皇九兄弟，壽命延長〔5〕。
n各萬八千歲，一人興一邦。
n分長九州地，發育無邊疆〔6〕。
n有巢氏以出，食果始為糧〔7〕。
n構木為巢室，襲葉為衣裳〔8〕。
n燧人氏以出，世事相迷茫〔9〕。
n鉆木始取火，衣食無所妨〔10〕。
n結繩記其事，年代難考詳〔11〕。
n注 釋
n〔1〕三皇 ：上古傳說中的三位帝王，說法不一，有說是天皇、地皇、人皇，也有說是伏羲、神農、燧人等。
n〔2〕開張：開辟，開始。
n〔3〕五行 ：即水、火、木、金、土，古人常以此說明宇宙萬物的起源和變化。 六合 ：天地四方，宇宙空間。 運：運轉。 三光：日、月、星。
n〔4〕無為 ：“無為而治”“無為而無不為”的 簡 稱， 是 道 家 思 想 中 的 高 德 行。 為， 具體的作為。 化 ：教化，感染。 歲 ：太歲，古代天文學用語。 攝提：“攝提格”的簡稱。綱 ：根本，總要。這里指干支紀年使用前的星歲紀年法。《爾雅·釋天》：“大歲在寅曰攝提格”。《太平御覽》引《三五歷記》：歲在攝提，元氣肇始。
n〔5〕延長：綿延久長。
n〔6〕九州 ：古代文獻里中國分為九州，說法不一，常用《尚書·禹貢》中的劃分，即冀、袞、 青、 徐、 揚、 荊、 豫、 梁、 雍， 后 泛 指全中國。 發育：生存繁衍。 邊疆：邊際。
n〔7〕有巢氏 ：遠古部族首領，相傳是巢居的發明者。有，詞頭，無義。
n〔8〕構：架木（造屋）。 襲：穿戴。
n〔9〕燧人氏 ：遠古部族首領，相傳發明了取火之法。燧 ：古代的取火用具。 迷茫 ：模糊，不清楚。
n〔10〕妨：損害，妨礙。
n〔11〕結繩 ：在繩子上打結計算數目或記錄簡單的事情，是文字發明前的記錄方式。
n語 譯
n乾坤剛剛開辟的時候，共有天、地、人三皇。
n天就像是蛋白，地就像是蛋黃。
n萬物依照五行的規律而生長，日月星辰在天地宇宙間運行。
n天皇家族共有十二個孩子，地皇家族則是十一名。
n他們用無為的方式治理，而人民自然而然地得到教化，
n按照歲星方位紀年，定下了天文歷法的大體規則。
n人皇九個兄弟，統治的時間為長久。
n每個都有一萬八千歲，分別掌管一處地方。
n九州都有人類居住，子子孫孫無窮無盡。
n自從有巢氏出現，才知道把樹上的果實當作食糧。
n架起木頭搭蓋樹上的居室，穿戴樹葉當作衣裳。
n后來又有了燧人氏，當時的事情已不能清楚傳講。
n人們開始了鉆木取火，穿衣吃飯不再困難。
n用結繩的方法來記事，具體年代無法推究得周詳。
n備 覽
n混沌初開
n未有天地之時，混沌狀如雞子，溟涬始牙，濛鴻滋萌，歲在攝提，元氣肇始。……清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人。故天地含精，萬物化生。（《太平御覽·卷一·天部一》引《三五歷記》）
n萬物懷任交易，變化始起，先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相連，視之不見，聽之不聞，然后剖判。（《太平御覽·卷十七·時序部二》引《白虎通》）
n天地人三皇
n天皇、地皇、人皇，兄弟九人，分九州，長天下也。（《藝文類聚·卷十一·帝王部一》引《春秋緯》）
n天地初立，有天皇氏，十二頭，澹泊無所施為，而俗自化，木德王，歲起攝提，兄弟十二人，立各一萬八千歲。地皇十一頭，火德王，姓十一人，興于熊耳、龍門等山，亦
n各萬八千歲。人皇九頭，乘云車，駕六羽，出谷口。兄弟九人，分長九州，各立城邑，凡一百五十世，合四萬五千六百年。（《古微書》）
n無為而化
n上德不德，是以有德 ；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德無為而有以為（《老子·德經》）
n子曰：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉，恭己正南面而已矣。”（《論語·衛靈公》）
n為政以德，則不動而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能御煩，所處者至靜而能制動，所務者至寡而能服眾。（《論語·為政》范祖禹注）
n若吾所謂無為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術，循理而舉事，因資而立，權自然之勢，而曲故不得容者，事成而身弗伐，功立而名弗有，非謂其感而不應，攻而不動者。（《淮南子·修務訓》）
n有巢氏、燧人氏
n上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構木為巢，以避群害，而民說之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。（《韓非子·五蠹》）
n……
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