大爭之世：戰國（簡體書）

《大爭之世：戰國》呈現一個充滿起伏跌宕、征伐血氣的戰國時代，正是戰國時代的大爭精神，催生了層疊林立的原典，造就了接踵比肩的巨人，生髮了深刻壯闊的變法浪潮……

所有這一切，都匯成了浩浩蕩蕩的歷史大潮，直接推動秦帝國實現了統一中國文明的歷史跨越。

大爭之世，多事之時；凡有血氣，必有爭心。

以古論今，我們仍未走出戰國時代！

■《大爭之世：戰國》呈現一個充滿起伏跌宕、征伐血氣的戰國時代，正是戰國時代的大爭精神，催生了層疊林立的原典，造就了接踵比肩的巨人，生髮了深刻壯闊的變法浪潮……所有這一切，都匯成了浩浩蕩蕩的歷史大潮，直接推動秦帝國實現了統一中國文明的歷史跨越。

■戰國時代，基本的社會課題，與我們這個時代面臨的基本課題，有著驚人的相似之處。如何建立新的生產方式？如何走向法治文明？如何建立一種新的生活方式？如何建立一種強大而深厚的族群精神？

■當下的人文階層已經普遍喪失了精神力度。人文學者與文學藝術家們的所謂風骨，充其量表現為某種潔身自好、獨善其身。真正的以大爭精神、原創精神進入治學領域的名士風骨，已經很難尋覓。

■戰國大爭之世下的大爭之士：

秦孝公嬴渠梁——兩千多年的歷史煙塵中，被湮沒的一座雄奇偉岸的文明“高原”。

吳起——吳起生命綻放的絢爛血花，是戰國變法的永恆標記之一。

墨子——一團熊熊燃燒的烈焰、一口凜凜威懾的利劍。

呂不韋——透視整個古典政治文明運行本質的歷史鏡鑒。

荀子——荀子的獨立自由品格，對於中國文明史具有恆久的典型意義。

韓非——既生不逢時，又生非其所。

趙雍（趙武靈王）——歷史上有這麼一位國王，其英雄功業如燁燁雷電，其浪漫揮灑如爍爍流雲。

趙佗——最後一個充分體現了秦帝國文明襟懷的秦軍名將。

孫皓暉

共和國同齡人，生於陝西三原，曾任西北大學法律系教授，現任西北大學特聘教授、秦文明研究院院長。

中國當代四大歷史小說家之一。同時以創建“中國民族強勢生存”“中國原生文明”理論，成為整體研究中國文明的重要理論家。歷時十六年，創作了長篇小說《大秦帝國》。　2011年，《大秦帝國》入選中宣部“五個一工程”獎，並獲第八屆茅盾文學獎提名和新聞出版總署第三屆“三個一百”原創圖書獎。

最新著有《中國原生文明啟示錄》（上中下）、《強勢生存：中國原生文明的核心力量》。

上篇 戰國興亡論

亡韓論：忠直術治而亡天下異數哉

亡趙論：烈亂族姓亡強國不亦悲乎

亡燕論：迂闊固守王道的悲劇

亡魏論：緩賢忘士天亡之國也

亡楚論：故楚亡楚皆分治

亡齊論：戰國之世偏安忘戰奇也

下篇 戰國人物論

布衣赴難：中國文明史最絢爛光華

秦孝公嬴渠梁：政治天宇的太陽

吳起：為變法死難的第一個布衣鉅子

墨子墨家：被歷史速凍的烈焰利劍

呂不韋：中國古典政治哲學的最高峰

荀子：戰國最具獨立品格的思想家

韓非《孤憤》：戰國法家的命運預言書

趙雍：戰國最為英雄浪漫的國王

趙佗：嶺南文明的第一座豐碑

春秋戰國，是一個由漸進變革進入劇烈變革的大黃金時代。

出自《詩經》的許多驚心動魄的詩句，都是那個時代深刻真實的社會精神體驗。“燁燁雷電，不寧不令。山陵卒崩，百川沸騰”、“高岸為穀，深谷為陵”、“禮崩樂壞，瓦釜雷鳴”等，無一不將遙遠天宇曾經鼓蕩起的壯闊歷史風暴輻射出來，彌散出來。兩千餘年之後，猶自傳遞給我們一幅令人心神激蕩的風雲雷電大象圖。

那個時代之所以如此，因為那個時代誕生了一個叫作“士人”的階層。

士，不是貴族，不是奴隸，不是工匠，不是商旅，也不是農夫。他們不是尋常的國人，而是“國人”土壤中滋生游離出來的一批以研修特定藝業與追求特定價值為人生目標的形形色色的流動者。如果非要找這些人的基本共同點，那麼，知識、技能與自由、獨立，大約是兩個最大的基本面。

他們是這樣的一群人——

無論有沒有固定的謀生職業，他們都在進行著自己獨有的思索，都在不同領域孜孜精進地奮爭，都在特定方面達到了當時社會的最高認知水準。無論生存狀態如何，他們都有著昂揚飽滿的生命力，都在為實現自己的人生價值進行著最為頑強的追求。他們是一群以精神本位為生存原則的人，自由獨立的人格，篤定不移的信仰，價值理念的尊嚴，建功立業的榮譽，社會現實的公平正義，對於他們都比生命更為重要。他們分門別類地探究真理，分成了諸多形質各異的學派與專業，相互爭辯，相互征服，相互砥礪，從而達到了最高狀態的和諧共生。他們代表著專業知識，代表著社會良心，代表著社會理想，代表著共同價值，代表著涵蓋面最為廣闊的社會正義追求。

大體說來，他們都是當時社會的中產階級。無論是淪落貴族，無論是小康平民，甚或是先代奴隸的蛻變，他們大體都是不窮不富，讀得起書，遊得起學，人人學有所長，個個都有爭心。他們有能力走進廟堂，但是，他們卻沒有先天的政治地位，不能借助這種先天地位推行自己的社會主張。他們的前途，必須靠他們自己去奮爭開闢。他們的價值追求，必須靠自己的頑強實踐去實現。

因為不富，他們常常身著布衣，自嘲為“布衣之士”。

久而久之，“布衣”便成了這一階層的社會通常稱謂。

布衣群體的軸心，是研修為政之學的各派士子。

正是這批布衣之士，鼓蕩起了社會變革的浪潮。

在那個“求變圖存”的時代，一大批布衣名士自覺地捲入了歷史大潮，既強烈地追求著自我價值的最大實現，又自覺擔負起了天下興亡的重擔。他們的生命，他們的信念，融入了當時的國家生存競爭，融入了當時的社會變革洪流，也融入了華夏文明史的發展進程。從這一意義上說，他們的個人命運，已經變成了國家命運與族群命運的縮影。他們的自我價值實現得愈是充分，他們融入國家命運的程度愈高，他們的命運自由度就愈是狹小，甚至最終完全喪失了對自我命運的支配權。

縱然如此，他們義無反顧，死不旋踵，一代一代地推進著社會變革。

那個時代的布衣政治家風雲輩出，是中國歷史上最為壯麗的一道政治文明風景線。這道政治文明風景線，世世代代激勵著我們，引領著我們，感動著我們。這些布衣政治家們的命運，大體可以這樣概括——

他們始則應時而動，以無與倫比的超前理念，以驚世駭俗的才具節操，做了社會變革風暴的歷史推手。最終，他們往往又被反變革暗潮的回卷，推上了國家命運的祭壇，成為變革所激起的社會震盪的犧牲品。

布衣政治家的鮮血，是戰國大變革最為深刻的歷史標記。

這種悲劇犧牲，往往是一個國家興亡的歷史十字路口。

這個十字路口是：或以布衣政治家的犧牲消弭社會利益集團之間的巨大裂縫，從而使國家變革獲得繼續發展的巨大空間，保持國家的持續強盛；或以布衣政治家的犧牲，導致變法勢力的全面失敗，導致復辟勢力全面上臺，國家命運日漸黯淡，乃至最終滅亡。