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瑜珈經典合集套書:幸福瑜珈+拙火瑜伽(共二冊)
定  價:NT$350元
優惠價: 9315

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商品簡介

作者簡介

目次

書摘/試閱

【拙火瑜珈】
如何對治靜坐中生起的情緒和欲念?身體的「動」是好現象嗎?何處找尋自己的「昆達里尼」?…… 國際瑜珈泰斗韋達·帕若堤以六十餘年的執教經歷與親身證悟,抽絲剝繭般爲修練者答疑解惑,澄淨「分離對立」的迷思之時,亦進一步挖掘瑜珈哲學的心靈寶礦。
本書收錄斯瓦密韋達的相關授課記錄,並分享優美睿智的典故、誦禱、天啟,讀者將從平易的循循善誘中一窺拙火瑜珈智慧的堂奧,尋回至純自性與無際能量。
全書循序為讀者開示如何方沿著呼吸之流而找到啓發能量的方法和修行,以便破除心識的層層迷障,進而啓動「昆達里尼」拙火,當身心靈交融爲一的喜樂境界之際 ,即彷若聞見內在覺性的馥鬱芬芳

【幸福瑜珈】

練習瑜珈,更重要的是要能學會與自己的內在交流。
心中的結解開了,生活中的各種難題也能迎刃而解。
·人應該往自己的內在去探索,去到那無名無色、超越時空、天宇般廣袤的地方,領受無所不在的心性之美。
瑜珈精神導師斯瓦米韋達認為,幸福的人生應該從修煉自己的心靈開始。而練習瑜珈便是修煉心靈的上佳途徑。本書共分九個篇章,分別從從守靜、內觀、寬心、修養、情緒等九個方面,分享瑜珈泰斗斯瓦米韋達大師在學習、習練和教導瑜珈過程中的豐富經驗與覺悟,細述如何通過瑜珈修行來認知情緒、克服焦慮、平靜身心,以此釋放生命的創造性潛能,進而提升自我,實現身體、官能與心靈的相互運做,以步向精神上的安然與圓滿人生為最終修行的目標

 

國際瑜伽泰斗 斯瓦密韋達·帕若堤 SwamiVeda Bharati

印度地位最崇高的宗教精神領袖之一
斯瓦米•韋達是印度傳奇人物斯瓦米拉瑪的入室弟子,他是印度瑞詩凱詩斯瓦密•拉瑪靜修中心的負責人和精神導師,在全球教授瑜珈、指導人們的精神生活已有60餘年,是瑜珈科學和哲學界的權威人物。他本人有著六十多年的瑜珈執教經驗,弟子遍佈世界各地,被譽爲國際瑜珈界泰斗之一。
韋達大師對所有宗教的文獻都有很深的造詣,他能通17種語言,對於派坦伽利所著的《瑜珈經》和印度吠檀多哲學著作尤其有深入的研究並且身體力行,他同時還是一位卓越的詩人、學者、研究指導以及國際講師。
韋達大師自幼在家中學習,從未入學,但是卻能在1965年到1967年間獲得倫敦文學學士、倫敦文學碩士、荷蘭文學博士的學位,並開始前往世界各地講學,足跡遍及歐美亞非。斯瓦密韋達對世界各個主要宗教的歷史根源和教義和均有相當程度的研究,擅長帶引不同信仰以及沒有宗教信仰的人們領略靜坐的滋味。1999年,斯瓦密韋達被推舉為Mahamandaleshwara,成為「印度地位最崇高的宗教精神領袖之一」。

【新書目錄】
拙火瑜珈
前言
一、我是誰?
二、為什麼瑜珈師需要守慾?
三、如何對治靜坐中生起的情緒和欲念?
四、身子動了,是好現象?
五、神性的蜜汁(一)
六、神性的蜜汁(二)
七、唐特拉(Tantra):備受誤解的學問
八、永恆的天鵝
九、「日天鵝」入門導引
十、你認識神嗎?
十一、當我離開了太陽
十二、光之球
十三、雷電的階梯
十四、昆達里尼千名號

幸福瑜珈
第一部-心為什麼不平靜
1-1 打通內在的任督二脈
1-2 時時刻刻都有愛

第二部-請神明住在心中
2-1心中的神明
2-2謹言慎行也是瑜珈
2-3什麼叫做業
2-4自恆河來的祝福
2-5向內心朝聖的旅程
2-6瑜伽是另一種養生
2-7放下焦慮的心

【拙火瑜珈—內文精選】

身子動了,是好現象?
為什麼自己靜坐時身子也會動(不論是真的動還是心理感覺的動)?究竟這代表什麼意義?為什麼會動?動起來的時候應該怎麼辦?
修行應該要體驗的是和諧層面帶來的靜,而不是來自躁動層面、不受控制的動。再講一次,不要自問:「我動了嗎?」要問:「我有靜下來嗎?」靜坐的時候,身子外在可能會呈現三種情形:盜汗(這不同於感受到有股熱力,而且能夠把熱力吸收)、不由自主的動、靜止。前兩種情形可能是由於心念還不能清靜下來,或內氣不調和。也可能是因身體這個皮囊還沒有準備好,能量超過了負荷。當然,我們的願力應該是要達到第三種情形。


【幸福瑜珈—內文精選】
使心不能平靜的九種障礙
派坦伽利在著作《瑜珈經》中(第三十和第三十一經),列出了九種障礙及其導致的四種症狀,這些都是走在心靈修持之路上的人常常會遇到的。

(一)疾病
第一種障礙是疾病,指的是身體的組織、分泌系統、感官等有失調的現象。根據古代印度的醫學理論,身體有七大組織,例如骨骼、肌肉、血液、骨髓,以及分泌的汁液(荷爾蒙)、感官系統等。這些組織的失調就是疾病,是一種障礙。
我見過很多人為了見斯瓦米拉瑪一面而不遠萬里飛來印度,希望能得到一粒心靈的藥丸,吞下去就開悟了。有的人一走進來,斯瓦米拉瑪望他一眼,就對身旁的克拉克醫生說:“幫他檢查一下心臟,調整他的身體姿勢,教他做放鬆練習,告訴他應該如何改善飲食習慣。”
“什麼?斯瓦米,我是為了心靈的教誨而來。我只有一天的時間。”
“什麼心靈的教誨?你連坐都坐不直,還談什麼心靈教誨!”
拉丁諺語說:“健康的身體中才有健康的心靈。”所以說,疾病是第一障礙。想要修心,就得先把身體調好。否則,就算心想長時間靜坐,身體也坐不住。到時候還是要回頭來調理身體。
但是生理疾病只是一種短期性的障礙。常有人告訴我:“我生病了,沒法靜坐。”可是,如果真的決心靜修,有些修行法門是躺著也可以做的。身體可能會感染病菌,心理卻不會因細菌而致病。疾病是一種障礙,有時候人們只會用它作為不修行的藉口,或是不斷對自己說:“我有病。”結果就這樣把生理的疾患變成了心理的障礙。身體生病是生理上的症狀,但是如果病好了還要吞藥丸,還拄著拐杖博人同情,那就成了心理的問題。我們要將身體失調和心理失調兩者區分開來。如果讓身體失調變成心理失調,從而影響到情緒和思維,那疾病就成為了長期性的障礙。
總而言之,疾病之所以會成為障礙的原因在於:(1)當你想要深入禪定時,身體能量有限,無法長時間端坐。(2)疾病變成了藉口,成為心理問題,導致意氣消沉和依賴心理。

(二)拖延
拖延是第二種障礙。“明天再做”,這話聽起來熟悉嗎?
心意懶散也是一種障礙。有些人說自己在靜坐的時候,心定不下來。那是他自己讓心跑掉,讓感官向外攀緣。一天當中,大家都是在什麼時候控制了自己的心?如果從來不把心向內縮,它就永遠處於懶散的狀態,一直在空轉,什麼也不能成就:既沒有造福人群,也沒有造福自己。請回想一下過去的二十四小時中,你的心念有沒有在空轉?你有為誰造福了嗎?另外又成就了什麼?
拖延是懶散的“養子”。“啊,明天再做吧。我會找時間再開始。”“最近遇到些問題要先處理,等忙完了我就有時間追尋心靈的成長。”這些話我聽過不知道多少次了,而且多半是出自那些生活比較富裕、衣食無憂的人。

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