文化意識與道德理性（簡體書）

本書完成於1958年。從1945年到1957年，作者用了十年的時間來思考和寫作本書。全書共十章：首章是導論性質，講文化活動的意義，文化活動的精神性特質；第二章敘述人類創造文化的自主獨立的精神性原理；第三章討論生產技術和社會經濟文化；第四章探討政治文化並涉及權力意志等；第五章談哲學之道德基礎；第六章講座文學、藝術的來源及文化價值；第七章論述宗教；第八章論道德；第九章討論體育、軍事、法律、教育這四種文化活動。本書的宗旨在於顯示：道德理性之普遍充滿于人文世界，人文精神的倫理性質則只有藉人之文化活動而顯示其超越性、主宰性、普遍性與必然性，以及人類精神本質上所有的生生不息的創造性。

完成于1958年。《唐君毅著作選：文化意識與道德理性》的宗旨在于顯示：道德理性普遍充滿于人文世界，人文精神的倫理性質則只有藉人之文化活動而顯示其超越性、主宰性、普遍性與必然性。人類精神本質上具有生生不已的創造性質。

理想主義、自然主義，自我與理性
《唐君毅著作選：文化意識與道德理性》所承之中西哲人之思想為理想主義、人文主義之傳統。故《唐君毅著作選：文化意識與道德理性》所反者，即為中西思想中之自然主義、唯物主義或功利主義、現實主義之思想。中國之老莊之自然主義，因其返自然，唯所以去人文之弊害，而其所返之自然乃純樸之自然，或萬化未始有極之自然。他們重致虛守靜而游心于天地萬化之變；故尚表現一形上學或藝術之精神。此非我所主要反對者。現代西方之自然主義者如杜威、桑他耶那等，能盡量承認精神理想亦存于自然之義，此亦非我所主要反對者。我所最反對之自然主義，乃西方近世以人之自然欲望如物質欲望、性欲、權力欲或自然心理，如過去經驗習慣交替反應，或自然環境之決定力量，說明人類文化之形成之自然主義。如馬克思之唯物的經濟決定論，亨廷頓之地理決定論，佛洛特之文化創造之性欲背景之分析，及尼采之以權力欲之伸展，說明并批判過去之科學或宗教道德之理論，行為主義者之以思想為語言、為一種交替反應或喉頭之顫動諸說，吾人皆以為可以毀滅人類文化之本身價值之曲說。而功利主義者正均以人類文化之價值，唯在滿足人之自然欲望或單純之求快樂之心者。西方功利主義者中如邊沁、穆勒，承認各種文化活動所致之快樂皆有價值。穆勒、席其維克之功利主義，并肯定快樂之有高下之別。其思想對人類文化，尚無害處，并可促進人之力求其行為之產生實效。然如中國之墨家，重功利而只肯定社會經濟事業及兼愛一種道德、與希天賞畏天罰之宗教，即大顯狹隘。而中國之法家，依性惡論及功利主義與道家之虛無思想，而只肯定國家之富強之價值，并否認一切禮樂仁義之價值，則成一反人文之曲說。馬列主義之依唯物主義以主張人之一切文化皆所以助人求生存之說，抹殺宗教與個人創造文化之自由，及超政治之學術、文藝、道德、教育之價值，尤為一足以使人類文化全失本身價值之思想。而一般自然主義、唯物主義、功利主義之思想，均易得不曾有深刻之反省的思想之一般人之信從。故我們即聚古今之聖哲之理想主義與人文主義之思想以破之，亦恒不能阻其蔓延。故吾書不重辨吾個人之主張與諸中西大哲之理想主義、人文主義思想之同異。于我所承于中西大哲者，固不加以分別一一指出。即我所異于中西大哲，自認為有創發之見之處，亦不特別標示。而全力貫注于說明此一般自然主義、唯物主義之不足解釋文化之產生，而對各種文化之超功利的精神價值，隨處加以指出。我相信，只要讀者真正一字一句將《唐君毅著作選：文化意識與道德理性》讀過，并處處體會其涵義；則自然主義、唯物主義與功利主義之錯誤，即可完全明了于心。有此明了，人即能真正尊重人類文化，而真正立人道于天地之間，以進而建立人之人格世界，即康德所謂人人自身為一目的之王國而《唐君毅著作選：文化意識與道德理性》之所以著之最大之目的，與其說在提出個人的文化哲學系統，不如說在對一般自然主義、唯物主義、功利主義之文化觀，予以一徹底的否定，而使人文世界得永保其向上的發展而不墜。
至于說到此書之內容方面，則我并不忽視或否認人類之創造文化之精神，與人所處之自然環境及人之自然本能、自然欲望有關系。但此關系只是一規定的關系，而非決定的關系。此規定的關系，亦內在于人之向上精神之自身。我亦不否認人類之向上精神可以墮落，不否認人類文化之發展至一階段，可以產生弊害。人有時亦當有一求返于自然之意識。但我們以為人之向上精神之墮落，均由于人之精神之陷于其自然的本能欲望。而人文發展之弊害所自生，則由于人文之“自然的一發展，亦即由于我們之不能隨時提起吾人之向上的創造精神，自覺人之文化活動之本原之清凈，而返本以成末”。人如果順精神之本性發展，則他只有向上而無向下。即向下後，人只要一念自覺其向下之故，即可重歸向上。故人類文化之弊害。人亦在原則上可以加以挽救。挽救之道，亦即在自覺其弊害所自生，而真知文化之本原之清凈。本書乃擴充孟子之人性善論，以成文化本原之性善論，擴充康德之人之道德生活之自決論，以成文化生活中之自決論。此即一方與宗教家之謂“人嘗知識之果而知羞恥以穿衣，乃人之降落之本”之文化本原之性惡論，及自然主義、唯物主義者之以為文化源于自然本能、自然欲望、自然心理之文化本原的性無善不善論相反。同時一方與人類文化被神所決定之超越決定論之說不同，亦與人類文化被一切自然力量所決定之外在決定論相反。我只承認，所謂精神以外之自然力量，可以規定精神表現之形態及文化之自然的發展可生出弊害。只順文化之自然的發展流行，則其弊害之孳生，亦可使人類文化歸于一悲慘之命運。然因自然力量對人之精神之規定關系，仍內在于精神之自身，所以人總可自覺其精神自身之自動自主性，精神之本性之至善，文化本原之至善，而有一自己決定其未來文化之如何之自由，以自挽救其弊害，而自拔于自然降臨的悲慘命運之外。這是我在《唐君毅著作選：文化意識與道德理性》第一章及最後一章所合以說明的。
在《唐君毅著作選：文化意識與道德理性》第一章，吾人除論人之精神之自決性之外，復兼論人類精神之何以能表現于身體、物質之形相世界，與感覺界之語言文字符號之故。《唐君毅著作選：文化意識與道德理性》未專論語言文字之哲學，即在此附論。最後一章，則除論人之文化之順其自然的發展之所以致文化衰落之故，及挽救之道外，兼對人之創造文化之精神在自然世界之地位，與自然之進化之關系，有一說明。由此說明，可以使我們了解人之精神與自然的心理、自然生命或自然的物質世界，所遵循表現之理則，與人自覺的理想之建立中所表現之理性，在形上學中可以加以貫通。而吾人之理想主義、人文主義，并不否認：從事實上看，人之精神之出現于自然，乃由進化而來，其出現有其自然之條件。然而所謂由自然進化而來，皆由自然之自己超越而來。故自然之進化出精神，即精神之自己表現、自己呈現。故我們決不走到自然主義。此章涉及形上學宇宙論之問題，然而我們不能充量的自各方加以討論。此章中之所以論及此中問題，唯所以使人不致以我們所謂人之精神，全與通常所謂自然世界或自然進化之事實相脫節而不相干者。
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