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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱
商品簡介
本書為作者林保淳教授近十餘年來陸續發表的武俠相關評論、散文集結，上自古代俠客觀念的發展變化、女俠的塑造和地位、現代武俠小說和武俠電影的縱橫論述，至新生代武俠作家的評論介紹，涵括層面廣，討論深入懇切，可供世人研究、參照。
作者簡介
林保淳
現任臺灣師範大學國文學系教授，為當今武俠小說研究的開創者之一，人美稱「武林百曉生」，為海內外學者中少數專精於武俠研究、武俠評論、武俠文化產業的大師，二十多年來所發表的論文近百篇，深受兩岸三地學界矚目，乃武俠研究領域的先鋒和泰斗之一。
現任臺灣師範大學國文學系教授，為當今武俠小說研究的開創者之一，人美稱「武林百曉生」，為海內外學者中少數專精於武俠研究、武俠評論、武俠文化產業的大師，二十多年來所發表的論文近百篇，深受兩岸三地學界矚目，乃武俠研究領域的先鋒和泰斗之一。
目次
01 論文篇
從荒原到苗圃──「武俠研究」的新視域
通俗小說研究的起點──武俠小說研究
成人的童話世界──武俠小說的「本體論」
遊俠江湖——武俠小說的「江湖世界」
從遊俠、少俠、劍俠到義俠――中國古代俠義觀念的演變
儒家思想與俠客精神
唐代的劍俠與道教
中國古典小說中的「女俠」形象
俠客與酒
武林祕笈——武俠小說「情節模式」論之一
武俠小說創作「金針」論
金庸、臥龍相對論
古龍的「劍道」與「人道」――從西門吹雪與葉孤城說起
古龍陸小鳳系列故事評論
蒙塵的明珠——司馬翎的武俠小說
檃括於雅俗之際，出入於新舊之間——獨抱樓主武俠小說論
02 一般評論篇
一曲青春武俠夢
〈傅眉史〉與武俠小說
「新派武俠」與「吳陳擂賽」
虛無縹緲中的高山──悼念雲中岳先生
留予他年說夢痕——秋夢痕與其武俠小說
提劍追夢的科技遊俠――溫世仁
劍影．刀光．血滴子──武俠電影「兵器」面面觀
我看《刺客聶隱娘》
03 書評篇
燕子樓空，佳人何在？――我讀《天觀雙俠》
武俠不死「未知生」――我看《找死拳法》
黃易․歷史․文化
「鼠國」的寓言──讀張大春《城邦暴力團》(一)
觀音有淚，淚眾生苦——我看奇儒的武俠小說
武俠小說的科幻夢——評黃易《尋秦記》
《王道劍》讀後──武俠與歷史的結合
04 書序篇
《諸羅奪寶》序
《血染魍港》序
少年武俠夢
再戰江湖──蘇小歡《西方有劍》序
煙雨江南――《尋夢江湖》序
為君提筆說江湖──《王雨煙》序
斜風、細雨歸何處──《斜風細雨不須歸》序
劍就是江湖──《血劍倪淑英》序
似曾相識燕歸來──《庖人誌》序
從荒原到苗圃──「武俠研究」的新視域
通俗小說研究的起點──武俠小說研究
成人的童話世界──武俠小說的「本體論」
遊俠江湖——武俠小說的「江湖世界」
從遊俠、少俠、劍俠到義俠――中國古代俠義觀念的演變
儒家思想與俠客精神
唐代的劍俠與道教
中國古典小說中的「女俠」形象
俠客與酒
武林祕笈——武俠小說「情節模式」論之一
武俠小說創作「金針」論
金庸、臥龍相對論
古龍的「劍道」與「人道」――從西門吹雪與葉孤城說起
古龍陸小鳳系列故事評論
蒙塵的明珠——司馬翎的武俠小說
檃括於雅俗之際，出入於新舊之間——獨抱樓主武俠小說論
02 一般評論篇
一曲青春武俠夢
〈傅眉史〉與武俠小說
「新派武俠」與「吳陳擂賽」
虛無縹緲中的高山──悼念雲中岳先生
留予他年說夢痕——秋夢痕與其武俠小說
提劍追夢的科技遊俠――溫世仁
劍影．刀光．血滴子──武俠電影「兵器」面面觀
我看《刺客聶隱娘》
03 書評篇
燕子樓空，佳人何在？――我讀《天觀雙俠》
武俠不死「未知生」――我看《找死拳法》
黃易․歷史․文化
「鼠國」的寓言──讀張大春《城邦暴力團》(一)
觀音有淚，淚眾生苦——我看奇儒的武俠小說
武俠小說的科幻夢——評黃易《尋秦記》
《王道劍》讀後──武俠與歷史的結合
04 書序篇
《諸羅奪寶》序
《血染魍港》序
少年武俠夢
再戰江湖──蘇小歡《西方有劍》序
煙雨江南――《尋夢江湖》序
為君提筆說江湖──《王雨煙》序
斜風、細雨歸何處──《斜風細雨不須歸》序
劍就是江湖──《血劍倪淑英》序
似曾相識燕歸來──《庖人誌》序
書摘/試閱
從荒原到苗圃──「武俠研究」的新視域
矇上眼睛，就以為看不見；摀上耳朵，就以為聽不到。而真理在心中，創痛在胸口，還要忍多久？還要沉默多久？—侯德建．歷史的傷口
武俠現象
「現象」的形成，必然是有意義的，無論我們對此一「現象」認同與否，都必須承認：已形成的「現象」，絕不會因個人主觀的好惡而消失。矇上眼睛，捂住耳朵，甚或公開否認其存在意義及價值，都無法改變此一「現象」。
「武俠現象」在中國存在已久，從歷史縱線而觀，上從先秦伊始，下迄當代社會，所謂「俠」的蹤影，不僅未曾斷絕過，同時更在各個時代以其蛻轉的形貌，發揮深切而顯著的影響；唐代以來，俠客文學肇興，歷宋、元、明、清到民國，體有代變，而精神則一脈相承；民初而下，「武俠」穎秀，興盛蓬勃，更極於一時。在這不絕如縷的發展脈絡中，「武俠」援引、吸收了中國儒、釋、道三家的思想，並結合民間武術、雜學，在文學作品的渲染下，形成了一個相對完整而別具一格的特殊文化。此一文化，透過種種的管道，由上迄下，在整個中國社會引發出不同的效應。如果我們將中國的儒、釋、道三家思想，視為中國文化的「大傳統」，毫無疑問地，「武俠文化」就是一支隨機孕化的「小傳統」。「這是在前述兩種傳統(案：指「道統」與「治統」)的影響之下，廣大的中國人民長期累積下來的心理習慣與行為模式。它們通常都不是浮在意識層面上的某種自覺的主張，必須要經過研究者的詮釋，才能彰顯出來」。當然，這些「詮釋」的正確與否，可能尚待驗證，但是其深入影響及於中國社會，則是無可置疑的。
總體而論，「武俠」是個「文化現象」，面對曾經廣泛流播、影響深切的此一文化傳統，我們可以自何種層面加以掌握，並進一步分析、詮釋、研究？在此，筆者以為可自：(1)武俠的文化層面；(2)武俠的社會層面；(3)武俠的文學層面三個角度入手，這三個層面交互影響，牽枝連脈，形成一個相對獨立而龐大的範疇。
矇上眼睛，就以為看不見；摀上耳朵，就以為聽不到。而真理在心中，創痛在胸口，還要忍多久？還要沉默多久？—侯德建．歷史的傷口
武俠現象
「現象」的形成，必然是有意義的，無論我們對此一「現象」認同與否，都必須承認：已形成的「現象」，絕不會因個人主觀的好惡而消失。矇上眼睛，捂住耳朵，甚或公開否認其存在意義及價值，都無法改變此一「現象」。
「武俠現象」在中國存在已久，從歷史縱線而觀，上從先秦伊始，下迄當代社會，所謂「俠」的蹤影，不僅未曾斷絕過，同時更在各個時代以其蛻轉的形貌，發揮深切而顯著的影響；唐代以來，俠客文學肇興，歷宋、元、明、清到民國，體有代變，而精神則一脈相承；民初而下，「武俠」穎秀，興盛蓬勃，更極於一時。在這不絕如縷的發展脈絡中，「武俠」援引、吸收了中國儒、釋、道三家的思想，並結合民間武術、雜學，在文學作品的渲染下，形成了一個相對完整而別具一格的特殊文化。此一文化，透過種種的管道，由上迄下，在整個中國社會引發出不同的效應。如果我們將中國的儒、釋、道三家思想，視為中國文化的「大傳統」，毫無疑問地，「武俠文化」就是一支隨機孕化的「小傳統」。「這是在前述兩種傳統(案：指「道統」與「治統」)的影響之下，廣大的中國人民長期累積下來的心理習慣與行為模式。它們通常都不是浮在意識層面上的某種自覺的主張，必須要經過研究者的詮釋，才能彰顯出來」。當然，這些「詮釋」的正確與否，可能尚待驗證，但是其深入影響及於中國社會，則是無可置疑的。
總體而論，「武俠」是個「文化現象」，面對曾經廣泛流播、影響深切的此一文化傳統，我們可以自何種層面加以掌握，並進一步分析、詮釋、研究？在此，筆者以為可自：(1)武俠的文化層面；(2)武俠的社會層面；(3)武俠的文學層面三個角度入手，這三個層面交互影響，牽枝連脈，形成一個相對獨立而龐大的範疇。
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