商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
2.“星期天歷史學家”、本書主編阿利埃斯和杜比與馬克思並列為20世紀19位最著名的史學家
3. 獨特角度(正史和野史合一)
4.插圖版(3000餘幅未曝光的私人生活圖片和圖片故事)
5.與“正史”相對,與“公共舞臺史”相對,與男性統治史相對
6.非純粹個人的秘密生活史
7.私人生活史並不是記錄一些逸事,它是一部日常生活的政治史,它的背後是國家
8.史學上最偉大的歷險,一塊未開墾的處女地
9.歐美一流高校世界史專業必讀書
目次
前言/喬治•杜比
1. 引言/1
私人權力與公眾權力/3
2. 肖像/29
封建時代法國的貴族家庭/31
公共生活/31
血親關係/79
文藝復興前夕托斯卡納的顯貴們/138
私人世界的內涵/138
家/150
共同生活/178
個人隱私/187
私人團結/208
團結受到考驗/222
私人單元/233
與外部世界的關係/250
當局與私人生活/266
3. 想像自我/277
對文學的探索/279
空間和想像/281
社交/293
身體/319
個人/332
4. 私人空間的使用/351
城堡的文明化進程:11~13世紀/353
農民壁爐到教皇宮殿:14~16世紀/377
5. 個人的出現/445
孤獨:11~13世紀/447
走向親密:14和15世紀/467
主體性的出現/469
單數第一人稱/472
個人影像/485
穿著衣服的身體/494
裸體/504
知覺與情感/527
孤獨/532
書摘/試閱
在《蒙塔猶》中,埃馬紐埃爾•勒華拉杜裡通過大量的證據,描述一個小山村的女人們,出於得到閒言碎語的談資,甚至更多是出於好奇心,她們把眼睛貼到門洞上,窺探別人家房子裡發生的一切,以便能夠與鄰居們談論她們所看到的。他總結說:“直到我們的時代,隨著關注私生活的更資產階級化的社會的來臨,女人這種喜歡窺探的好奇心才日趨減退,至少在某種程度上得到了抑制。”
這是對本書所希望回答的問題的一個清晰的論斷。“隱私”觀念最早出現於19世紀的英國,那個時候社會在建立“資產階級”文化方面已經取得了長足的進步,那麼,談論中世紀的私人生活,轉向一個如此遙遠的時代求諸“隱私”觀念,這樣做可以( 不只是恰當不恰當的問題)嗎?通過詳盡入微的考量,我確信,這個問題肯定能夠得到解答。對歷史學家來說,用階級鬥爭的概念分析封建時代不再合理,儘管它在歷史學家們過去這麼做時證明是非常有用的。實踐不僅僅表明“階級鬥爭”概念是多麼地需要精煉完善,而且,更重要的是,我們需要澄清古代社會系統中權力關係的本質,尤其是那些與階級衝突無關的關係。因此,我們毫不猶豫地使用了“私人生活”這一概念,儘管它可能帶來時代誤植的問題。但我們力圖辨明中世紀社會中的人們所認為是“隱私”和不認為是“隱私”之間的分界線,並試圖縷清與我們當今時代所說的“私人生活”相對應的社會關係領域。
無論如何,我們進行的研究具有探索性和嘗試性,你即將讀到的文本留有許多問題的印記。猶如考古學家開始探究14世紀“大瘟疫”之後被遺棄的村莊一樣,我們做了一些初步的探討。像他們一樣,我們期望只發掘少許材料豐富的領域——其他地方則付之闕如。我們冒險之旅的結果依賴於歷史遺存的密度和品質:不僅僅是文字資料,也包括那些人工製造的器物,以及能夠告訴我們有關當時人們是如何生活的雕刻和繪畫等。
我們的研究從西元1000年左右開始,那時的檔記載突然之間變得較為豐富。頗具戲劇性的另外一個轉捩點,發生於1300年和1350年之間的時段裡。此後,每件事物都呈現出一種新的色調。 這種變化部分是由偶然因素促成的(尤其是1348~1350年突如其來的“黑死病”),它在數十年內深刻地改變了整個西方世界人們的生活方式。一個與之關聯的現象就是歐洲發展的中心地帶發生轉移, 主要是從法國北部轉移到義大利,同時也轉移到西班牙和德國北部。其他變化影響到我們資料的來源,使我們能夠更清晰地看清我們稱之為“私人生活”的真實面貌。14世紀上半期,那些以前遮蔽著這些真實面貌的巨大面紗突然被揭開了。
意義深遠的發展,引導那個時代的人們以更大的明確性和更多的注意力去研究物質生活,這是前所未有的。隨著在中世紀社會上層文化中佔據主導地位的“鄙夷俗世態度”開始衰微,曾被他們認為是膚淺表像、虛假的和罪惡的東西,似乎不再像過去那樣受到憎惡譴責。因此,約1300年左右, 藝術——通過線條和卷軸以及畫家和雕刻家的技藝表現生活方方面面的藝術開始轉向我們今天所說的現實主義。藝術的尺度標準超越人們的視覺維度,藝術家開始運用他們能夠支配的所有幻想技巧,精確地繪製出他們所看見的事物。由於繪畫享有這種技巧最為豐富的寶庫,因此它在各種藝術當中脫穎而出,第一幅描繪私密場景的油畫開始出現。通過畫家們的眼睛,我們可以透視1350年後房屋室內,透視隱秘的私人空間,就像早於此幾十年的蒙塔猶那些好奇的女人所做的那樣。歷史學家第一次有了扮演“窺陰癖”患者的路徑,認真細緻地觀察這個封閉世界中發生的一切,譬如,觀察範•德•韋登把報喜聖母和天使放在室內什麼樣的位置。
當然,僅僅這些還遠遠不夠。對歷史學家大有用處的私人生活中的實物,在14世紀中期之後大為增多。考古活動業已復原了許多日常生活的遺跡,它們顯露出中世紀最後兩個世紀的圖景。大多數考古發掘都是在遺棄的村莊上進行——“黑死病”後數目龐大的村莊被遺棄了。城堡、城市民居和村莊房屋依然保留完整,最古老的要追溯到14世紀,極少有例外,毫無疑問,這是瘟疫造成人口急劇減少後,因此造成居住總體標準的提升。傢俱和家居裝飾的遺跡亦反映了這種情形。考察任何一座博物館,譬如說在克呂尼,1300年後的陳列品與此前的陳列品之間明顯不成比例,如果我們只看那些與私人生活有關的陳列品,比例失衡則更大。
當現實主義的影響擴及到文學領域的時候,文學作品開始展現先前僅僅出現於小品文中的物事。傳奇文學完全退隱,迷失於幻想的霧靄中。在檔案館裡,當你走到中世紀晚期的檔案櫃時,遺存下來的數量空前巨大的文獻檔案,比此前時期的材料透出更多資訊且更有研究價值。如同新風格的繪畫一樣,這些文獻檔案使我們可以窺到家庭內部所發生的一切,看到家庭的幕後情形,讓我們迂回曲折地潛入家庭內部,窺探其居住者。
在這些新材料中有大量的官方檔,因為到14世紀或15世紀,國家比過去更加強大更加有力,它已懷有對社會實行全面控制、最大限度地盤剝其臣民的雄心。為了這個目的,它需要瞭解人們的頭腦在想什麼,以便更好地從他們身上勒索財產,並壓制他們叛亂的傾向。公共主管當局進行調查、要求人們坦白交代,以及用各種各樣其他辦法穿透私人生活的秘密。作為審訊法官和未來教皇的雅克•富尼埃的“審聽”記錄手稿源于14世紀初,埃馬紐埃爾•勒華拉杜裡所有關於當時農民私人生活的知識,正是從這本記錄手稿裡習得的。富尼埃的記錄手稿不過是當時許許多多類似審聽調查中的一個,只是這本記錄手稿不知何故神奇地躲過了時間的損毀。
在這個時期裡,由於不同公共權力機構之間對私人生活控制權的爭奪日益增強,人們在頑強抵抗的過程中,試圖在私人生活周圍構築一道“牆”。到14世紀,因為個人寫作比以前更多,因為他們開始為私人生意雇用公證人,還因為我們首次能看到那些業已證明對歷史學家非常有用的完整而豐富的文獻檔案:不動產清單、婚姻契約以及遺囑,所以我們對那道牆後面所發生的事情有更多的瞭解。不久之後,檔案館開始收集有對歷史學家更具啟發意義的私人文字:書信、回憶錄和家庭記錄簿。
隨著14世紀曙光的來臨,我們看到了一個以前幾乎完全被遮蔽於陰影中的巨大全息圖景。為人們普遍喜歡的中世紀、常常作為歷史小說背景的中世紀,我們追隨著維克多•雨果和茹勒•密歇萊縱橫想像的中世紀,既不是1000年左右的那個時期,也不是菲力浦•奧古斯都時代,而是——從情感、愛的方式、用餐方式、禮儀規則、 家庭生活以及信仰虔誠方面來說——聖女貞德和大膽查理的中世紀。 這本書的結構很大程度上取決於14世紀上半期所發生的重大變化。呈現於前的是更多的問題意識,我們的目的不在於提出主旨性的論斷。
由於持續的物質進步及其對精神生活產生影響,西元1000年左右,遮蔽我們視線的霧靄開始雲撥霧開,且繼續蒸發殆盡迎來14世紀的曙光。三個世紀連續不斷的經濟增長是一個需要認真考量的事實,然而,我們這裡關注的是經濟增長對私人生活本質的直接衝擊。貨幣使用的日漸普遍對私有財產觀念——也就是什麼東西只屬於一個人的而不屬於其他人的思想——有著重大影響。進步的另外一個影響是從群體雜處逐漸轉向更加個人化的存在,這帶來了更多的內心自省。在房子裡不受干擾的獨處中,形成了一種更加隱密的心靈保護地, 亦即自我的內心隱私。隨著環境的全面寬鬆和文藝復興的持續行進,這個時期開始了比較大規模地瞭解遠方的或業已埋沒在歷史陳跡中的文化:伊斯蘭、拜占庭、古羅馬。人們在其他文化外來的行為中發現,公共與私人的關聯式結構迥異於他們過去習慣的那套公共與私人的關聯式結構,因此,這種發現逐漸地改變了他們的行為方式。生活水準穩步持續的提高、不斷擴展的莊園制生產模式導致生產成果分配的不平等以及社會角色的日益分化,加劇了城市與鄉村、富人與窮人、男人和女人之間的差別。與此同時,勞動力、思想和時髦風尚的流通速度日漸加快,有利於縮小地區間的差異和在整個西方世界傳播統一的行為標準。
在這樣一部著作中,我們必須盡可能精確地弄清楚所有的研究材料的時間。然而,我們起步於如此初步的水準上,以至於不可能總是嚴格按照編年史的方式組織起我們付之闕如的知識。因此我們決定,以不同於編年史的方式組構這部著作,會更適合更有助益。因為我們並不想掩蓋我們對這段歷史的理解有多麼的瑣碎,因此我們將本書分為不同的章節。前面由兩部分組成:一部分是關注1000~1220年間的私人生活,主要集中於1150~1220年期間(其時,進步的步伐明顯加快,代際之間的差距可能比以往任何時候都要大,直到近代方始改觀。而且,材料首次開始揭示人們在教會之外的觀念態度);另一部分是研究時代、地區和社會分層,我們對此擁有特別豐富的材料,即14、15世紀托斯坎那的地方名流。本書後面的主要章節充滿著更加大膽的嘗試。在這些章節中,我們研究了西歐社會在擴張時期(家庭空間的轉變和個性的張揚)發生總體轉變的兩大方面,重點探討個性在宗教和藝術上的表達。把這兩大部分分隔開來的是研究想像的那一章,它以創作於12~15世紀的法國北部文學為基本材料。小說,儘管它必須以細膩的筆觸加以詮釋,但它能給私人生活的真實方式提供不可替代的資訊來源。
本書是一個合作專案。 在早期階段,我們夢想能進行天衣無縫的合作,令著作渾然一體,讓人難以分辨出每個個人創作了哪一部分。但很快證明,這不過是奢望而已。我們確實進行了相當有效的合作(尤其在集體研討會上,我們一起聆聽邀請來賓的工作報告,獲益良多)。 我們之間每個人相互取長補短,幫助修正其他人的研究成果。但最終,將每個部分或章節的主要研究任務分配到每個個人頭上,才顯得人工造作成分較少且更加公平公正。
個人隱私
人們在家裡是吃飯和談話,出去則是工作。每個人都有自己的事情。阿爾貝蒂作品中的賈爾莫佐,是個精明仔細的人,他告誡妻子最好讓家裡每個人都有一份合適的工作。這裡談到的是一個富有的家庭,家裡的每個人自然是指傭人。在相對貧窮的地方,尤其是農村,則是家庭成員自己分擔家庭雜務。
勞動分工可能已變得相當複雜,我們所瞭解的為錫耶納附近蒙特•奧利維托修道院工作的分成農的情況(1400~1430年),很清楚地顯示出這一點。婦女紡布,織羊毛,為僧侶洗羊毛衣服。而男人除了在農場幹活外,在不同的季節,也從事其他各種工作。經修道院財務人員的同意,男孩子們在修道院做傭人,但在忙碌的季節,家裡人可以讓他們回家。修道院非常近,而每個分成農的工作範圍往往大大超出嚴格的農場界限。每個人都試圖在兩個權力之間找到生境,這兩個權力中心就是主人和修道院的財務人員,如果這樣,他們就可以不依附于任何一方。個人尋找工作對本人和家庭來說都是有益的。在農村地區,職業的多樣化已是一種普遍現象。如在瓦爾德爾薩,工匠和分成農家庭生活在一起並各自從事自己的職業。孩子們離家在城市工作或從事專業並沒有破壞家庭的和睦,這樣的形式在城鎮比農村更普遍。
獨處
對個人隱私的渴求愈加強烈,而這時在文獻材料中展現這方面的跡象日益增多,職業多樣化的趨勢也變得很明顯。人們開始感覺到獨處的必要,“家庭內部”的私人生活超出了家庭的私人生活。對需要私人生活的渴求體現在家中空間的安排和運用上。房間,尤其是臥室的數目增多了。而且,新的臥室能夠用鑰匙鎖上,甚至有更加安全的保險栓。房子開始被分成一系列的私人空間,每個空間都有不同程度的私密性。薄伽丘給我們講述了一個醋意濃厚的丈夫向不忠貞的妻子告假外出的場景:“我要出去吃飯,”丈夫撒謊說,“你注意閂上臨街的門、樓梯口的門和臥室的門。”顯然,這個家庭佔用了整幢房子。要進入房子,必須跨過第一道防護——臨街的門。但這只是進入第一層,而底層是用來儲存食物和其他補給品的,偶爾也用來招待客人。底層也有一個臥室,但沒人住。(醋意十足的丈夫躲藏到裡面)。真正的住處,也就是有人住的房間位於二樓。樓梯口的門把二樓和底樓的客廳及儲藏室隔開,且樓梯門上裝有鎖閂。最後,居所被隔成一個個房間:夫婦的臥室也是能夠鎖上的,從而形成又一道防護。三道門,三個受到保護的空間,三個層次的親疏關係:客人、家庭、夫婦。
隱秘的夫婦生活。我們對主人臥室的內部情形已非常熟悉,裡面有箱子、掛毯、壁畫、椅子和凳子、鎖和鑰匙。在這裡,箱子通常配備有鎖頭,這在財產清單中提到過。例如,我們知道,1380年,卡斯特爾費奧倫迪諾的巴爾托洛和他的妻子卡特琳的臥室有一個很長的箱子,配有三把鎖頭,還有一個一般的箱子,配有兩把鎖頭;前廳中有兩個更長的箱子,每個都配備有六把鎖頭,還有一個配備兩把鎖頭的普通箱子。富裕家庭的保密裝置一般都很好,而中等家庭的財富儲備則較少。實際上,每個工匠的房子都有自己鎖著的箱子。
臥室是溫暖誘人的地方,已婚夫婦喜歡在這裡度過時光,譬如晚飯後。丈夫教導年輕的妻子,而妻子溫順地聽著他的教導(根據薩凱蒂的說法),並且給他洗腳。她也為丈夫捉蝨子(儘管當時的作者們描述的這種做法僅限於農民家庭)。不久,妻子可能會膽氣漸壯,提出自己琢磨很久的事,婚姻生活中的細枝末節:“我沒什麼衣服穿。你都不在乎我……某某人穿得比我好,某某人得到更多的尊重。每個人都認為我卑下貧賤……你怎麼面對鄰居?怎麼面對家裡這些下人呀?”(費拉•保利諾)。最後又恢復平靜。然後夫婦可能談論家庭事務、禮節和孩子問題(阿爾貝蒂)。前面提到的由整個家庭討論的問題,現在由丈夫和妻子私下裡進行討論,他們之間從來不缺這類話題。
最後就是睡覺或做愛的時間。晚間休息的準備活動開始了,準備活動可能包括祈禱。第一次插上門閂之後,一些年輕的夫婦跪下祈求繁榮、和諧、多子(很多兒子)、財富、榮譽和美德,揭開他們同床共寢的序幕(阿爾貝蒂)。我們不知道這樣的夜間祈禱是否普遍。教會和教徒做晚禱是必須的,但夜間祈禱是否廣泛流行尚不能確定。
在臥室的私人生活中,丈夫和妻子都穿著輕鬆隨便。丈夫穿著寬鬆的衣服,妻子則只穿著內衣,內衣下光滑滑的什麼都沒穿,她最後做完一點清潔整理的事情(薩凱蒂)。妻子的肉體袒露無遺,丈夫的欲望被激發了起來:“你知道今天晚上別人跟我說什麼了嗎?甚至當你走進浴室的時候,你也不能抹掉我所想的事情!”(薩凱蒂)。接著是最後的吻。
一些丈夫由於白天的工作累得筋疲力盡,很快就睡著了——夫婦的纏綿到此為止。值得慶倖的是,並非所有丈夫皆是如此。倫理學家和牧師們對夫婦的這些纏綿時刻異常關注,他們對此提出了數不勝數的警訓,並頒佈了許多細緻入微的規則。作家們則很快抓住機會,編造些下流的笑話。這兩者將性行為展露無遺。
事前愛撫非常重要。在脫衣之前,一個人可能還徘徊在“情欲待啟”的狀態。裸體自有其魔力所在,然而,一名被當做例子引用的佛羅倫斯紳士,他在妻子裸體的時候,如果不看妻子的臉,就認不出自己的妻子。出於端莊的考慮,一些妻子往往穿著睡衣上床。醫生認為,為了有健康良好的懷孕從而生一個聰明俊秀的孩子,婦女的情欲必須得到充分的激發:“達到激情四溢的欲望”。這些觀點給那些喜歡“用嘴…兼用手…撫摩”的夫婦提供了有力的支援,但聖貝爾納迪諾對此痛心不已。
作家和愛流言飛語的人極力懷疑結婚時的婦女的貞操。當一名男僕娶妻時,廚房中的每個人都堅信,“羅德先生插入布拉克•芒德體內沒有流血,這使所有居民都幸災樂禍”(薄伽丘)。但就資產階級出身的新娘而言,廚房女傭們的想法也許錯了。因為資產階級的女兒在結婚之前受到嚴密的監管,而婚姻的時間也來得很早(16~18歲),她們貞操堡壘的大門在說“我願意”之前,可能從來沒有打開過。新婚第一夜對這些年輕的處女們來說可能很痛苦,而對性的無知,人為地加劇了這種痛苦。此後,她們應自如地習得每一種可能的做愛方式和技巧。儘管倫理學家對此只言不發,但我們從他們的作品中仍可以窺測到,夫婦因為多年的做愛自然而然地成熟起來,他們熟知並運用各種做愛姿勢。這就是為什麼傻子卡倫德里諾在同伴們逗弄下,讓他相信自己懷孕了的時候,他怪罪自己的妻子說:“你總是要在上面”(薄伽丘)。
從倫理學家相關的譴責話語中,我們也可推斷出,在15世紀的托斯卡納城市中,已婚夫婦的雞奸行為也很普遍(但這可能是距此比較晚近的時候才開始的)。教士譴責年輕新娘的天真,她們按照丈夫的要求去做,卻沒有意識到她們行為的嚴重性。據說,婦女在男孩子們的教育中,有過多的事情需要做,因為男孩子的單身時間是很長的。雞奸可能也與避孕措施有一定的關係。根據當時的人口統計,人們肯定採取了避孕措施,至少在小資產階級和工匠家庭中,超過30歲的女子是採取避孕措施的(她們在絕經前很長時間就停止要孩子)。
作家喜歡誇大男子的性行為。而對教士和僧侶來說,性行為即意味著“聖歌”。據說,一位僧侶在晚上背了六首聖歌,而早上又背了兩首——確實是一個狂熱過度的獻身宗教者。
民間口頭流傳的醫學認為,想要孩子的婦女,應中止在性交後的過度放鬆行為。即使是一個噴嚏,也可能使精子滑出子宮。當然,如果她不想懷孕的話,就可以隨心所欲地打噴嚏,或隨心所欲地活動。在最貧窮的農民家庭的屋舍中,通常只有一個房間,而且在某些情況下,整個家庭可能只有一張床,因此,他們的性習慣必然與別人有較大的差別。
人人都有私人房間。在資產階級家庭中,房間的增加經常使未婚成年人,甚至孩子可能擁有自己的臥室。在家庭的一群人中,傭人也很快可以擁有自己的私人空間。這些臥室的配備和主人臥室的幾乎相同:裝有鎖和門閂的門、上鎖的箱子(在客廳和女僕的房子裡也發現了箱子)、燈具、椅子、凳子,也許還有壁畫或壁爐,當然也包括配有床上用品的臥床。這些房間提供了真正的舒服且讓人能夠獨處,對獨處的需要似乎早在15世紀之前就開始了,能夠獲得額外增加的房間僅僅加速了此前業已存在的趨勢。到14、15世紀,在自己的家裡,夢想按自己所希望的方式生活,已不再完全是烏托邦。
阿爾貝蒂提議,丈夫和妻子每人都擁有一個房間,這樣彼此不致給對方增添不適當的負擔——譬如在生病、激情難抑或懷孕的情況下。兩個房間之間應該能夠交流,這樣丈夫和妻子能夠經常會面,而不致招來流言蜚語的注意。阿爾貝蒂補充道,老人更是不能缺少一個安靜而溫暖的私人房間。然而,一家之主尤其需要有自己的私人房間,出身顯赫的主人更是如此。臥室是秘密房間,一家之主在這裡保管自己最貴重的財產;當主人決定採取某種適當的行動時,他在這裡查閱最有價值的家族文獻。家族文獻是“神聖的和宗教性的”,熟讀了它們,父親便猶如牧師,在他的私人廟堂舉行紀念或和解儀式。有些房子有專門的辦公室或工作室,這些房間和主人的房間分開。主人在那裡起草回憶錄並傳之子孫。因此,家族傳統的延續取決於父親的私人生活。正如阿爾貝蒂一貫的風格,他戲劇般的誇張言詞表達了自己的建議,但他的建議——父親應該有一個完全屬於他自己的空間——事實上從14世紀已經開始實行了,而且範圍可能很廣。有些男人除了和妻子的共同房間外,還有自己的臥室,薄伽丘證明資產階級上層就有這個傳統,而且財產清單(1381年)也證明了這一點。15世紀,許多地方都提到這樣的房間。
財產清單顯示,家庭書籍並不總是限於主人的內部書房裡。有時它們還被保存在(不一定上鎖)丈夫的臥室中(兩例),有時放在有兩到三張床的大房間裡,整個家庭的人都能看到它(三例),有時放在前廳(一例),有時放在房子所有的臥室裡(一例),沒有任何的神秘感或敬畏感。然而,男人通常有他們靜處的地方,家族文獻和其他的書籍就保存在這裡,書籍包括李維、薩魯斯特的作品以及維蘭尼的《編年史》,所有這些都被登錄入財產清單。薩凱蒂給我們描述的是,星期六下午或傍晚,父親將這些書拿出箱子,在寫字臺上打開,聚精會神地閱讀。早在14世紀,男人就很重視在家裡有個自己的房間,他們在裡面可以做自己的私事,且不會失去和家人的接觸(經常正是由於家庭的緣故,他們躲進自己的私人房間)。
女人也有自己獨處的時刻,有時是自己選擇的,有時則不是。一些人暫時有自己的臥室,而有些人一直有自己的臥室,像洛倫索•德•美第奇的母親盧克雷齊婭這樣高貴的夫人就有自己的房間。那不勒斯、佛羅倫斯和威尼斯的貴族或富有的資產階級家庭婦女也有自己的房間。環境有時要求暫時的獨居。例如,生病的時候,女人在房間的單獨一個部分有自己的臥床,這是很正常的,也可能在一樓沒人住的客房裡暫住。懷孕是女人有自己臥床的另外一個原因。白天,富裕家庭的婦女只要願意,就有足夠的空間可以獨處,因為她們除了家庭責任外,沒有其他工作可做。一些貴族婦女(或者虔誠的教徒)著眼于個人的淨化,把自己的臥室稱做教堂、修道院,以圖躲避外面的世界,房間同時裝飾有神、十字架和壁畫。在這裡,女主人每天跪下祈禱數次;傍晚,為了躲避晚飯後的閒聊,她也會來到這裡閱讀或祈禱。一名年輕人的通姦行為得到寬恕,科托納的聖馬格麗特深受觸動,躲進自己的房間裡哭泣。
但是,她以及其他類似於她的人都是例外。不那麼虔誠、對世界敵意也較少的其他婦女,她們的私人空間通常更有人情味。臥室首先是情感和隱私的密室,這個功能是作家們喜歡強調的一個方面。在主人的私人空間裡,氛圍往往充滿一種對整個家族奉獻的近乎神聖的氣息。婦女的私人空間更多的是多愁善感。獨守空閨,女人一遍又一遍地讀著丈夫或情人的來信,或者給他們回信。女人很情緒化。馬東娜•菲亞梅塔與自己深愛的男人分開後,經常躲到自己的臥室裡“更願意獨處,不願和其他人待在一起……打開首飾盒,我拿出一件屬於他的物件,充滿感情地凝視著它,就好像他本人在這兒一樣。我強忍淚水,反復凝視這些東西,親吻著它們……然後,我重新打開他的信件,並再一次閱讀,就好像他本人在對我說話一樣,這時我感覺舒服一些。”
居住在城市的主婦,比生活在浪漫環境中的女人更加堅強、更加現實。她們獨自或在傭人(如果有傭人的話)的相伴下出入自己的房間,履行各種家庭責任。她們給丈夫或孩子寫信,但是並不一定眼淚汪汪,信中談論的問題也包括感性的內容,但只是一小部分,還有關於健康的問題,但首要的是關於家庭的管理問題。女人也起草與生意有關的信件,她們自己組織的信件,內容龐雜,長得令人吃驚,涉及的內容包括亞麻、織物、食品等的投機買賣。丈夫不在或死去的時候,她們負責處理經營和管理問題。當然,因為她們也具有較多的女性情緒,所以她們也梳妝打扮,試穿新衣服。
妻子的私人空間在某些方面也和丈夫的私人空間一樣。她的臥室在某種意義上說,也是她的辦公室,在那裡,她主持和主人共同承擔責任的家庭事務的處理(像家庭管理和教育),或者屬於她私人管轄範圍的事務。後來,當女人有了文化品位的時候,她們的房間擺滿了書籍,還有小的寫字臺,這種情況在15世紀晚期就可以看到。然而,女人也使自己的私人空間更加家庭化和瑣碎化,或者比丈夫的辦公室更加神秘。婦女的房間是一個較多感性的地方,在這裡,她們很容易哭泣,當然也可以大笑。通常,女人在房間獨處的時間要少於男人。圍繞在女主人周圍的孩子、傭人和女家庭教師組成了一個不安分的、令人煩惱的圈子。女主人讓這些人忙於自己的事情,如果必要,她也會幫助他們,保持他們生活的舒適。但是,這些描述只適用于富裕的城市家庭,而別處的女人整天勞動,我們這些關於私人空間的描述會讓她們驚異不已的。
主題書展
更多主題書展
更多書展本週66折
您曾經瀏覽過的商品
購物須知
大陸出版品因裝訂品質及貨運條件與台灣出版品落差甚大,除封面破損、內頁脫落等較嚴重的狀態,其餘商品將正常出貨。
特別提醒:部分書籍附贈之內容(如音頻mp3或影片dvd等)已無實體光碟提供,需以QR CODE 連結至當地網站註冊“並通過驗證程序”,方可下載使用。
無現貨庫存之簡體書,將向海外調貨:
海外有庫存之書籍,等候約45個工作天;
海外無庫存之書籍,平均作業時間約60個工作天,然不保證確定可調到貨,尚請見諒。
為了保護您的權益,「三民網路書店」提供會員七日商品鑑賞期(收到商品為起始日)。
若要辦理退貨,請在商品鑑賞期內寄回,且商品必須是全新狀態與完整包裝(商品、附件、發票、隨貨贈品等)否則恕不接受退貨。